Científica Mente

Sociossexualidade

2009-12-13T14:43:00.000-08:00

Sociossexualidade é uma palavra grande e aparentemente assustadora, mas cujo significado é simples: se refere às diferenças individuais na propensão a fazer sexo sem proximidade ou compromisso. O termo surgiu com os estudos de Alfred Kinsey sobre a sexualidade na década de 50, em que ele encontrou grande variação individual quanto à prática do sexo casual, que é aquele em que há pouco compromisso e não há paixão envolvida.

Em 1991, Simpson e Gangestad recuperaram o termo e começaram a fazer novas pesquisas, com uma abordagem evolutiva. Na teoria que desenvolveram, os indivíduos chamados de “restritos” (isso não tem conotação moral!) são aqueles que necessitam de uma maior proximidade e comprometimento para poder fazer sexo com um parceiro com quem tem uma relação amorosa, enquanto os indivíduos chamados de “irrestritos” ficam confortáveis em fazer sexo sem compromisso, o sexo casual.

Na verdade, não se trata de uma situação tudo ou nada, em que você é restrito ou é irrestrito e ponto final. Para tentar abarcar melhor uma dimensão tão complexa, os pesquisadores têm entendido a sociossexualidade das pessoas em um contínuo, em que você pode estar em qualquer ponto da linha, tanto em um dos extremos, quanto nas muitas variações dos meios.

Afinal, qual a importância desse tema? A sociossexualidade, como o próprio nome sugere, se relaciona com o social da sua sexualidade, ou seja, você é uma pessoa que precisa estar apaixonado e muito envolvido com uma pessoa para transar, ou nada disso, se sente à vontade para isso ao conhecer a pessoa em uma balada? Seu comportamento sexual, crenças e motivações estão relacionados a esse tema.

Para acessar a sociossexualidade, Simpson e Gasgestad desenvolveram um questionário, o Inventário de Orientação Sociossexual, que reúne, em uma medida, atitudes e comportamentos sociossexuais, tais como: freqüências atuais e desejadas de relações sexuais, número de parceiros sexuais, freqüência de sexo extraconjugal, freqüência de sexo sem comprometimento. O instrumento permite distinguir aqueles que têm propensões mais permissivas quanto ao sexo casual daqueles que não têm.

Um dos achados mais significativos e bem estabelecidos nessa área é a da diferença entre homens e mulheres quanto à sociossexualidade. Diversos estudos foram feitos em muitos países e em muitas culturas, e em todos os homens são mais irrestritos do que as mulheres, ou seja, mais propensos ao sexo casual. Isso pode indicar que os sexos sofreram diferentes pressões evolutivas, com diferentes estratégias sexuais sendo mais bem sucedidas. O mais notável desses estudos foi o de Shmitt e colaboradores, que entrevistaram 14.059 pessoas em seis continentes, dez ilhas, 26 línguas e 48 nações, inclusive no Brasil, e em todos os homens apresentam maior propensão ao sexo casual do que as mulheres.

Os estudos de sociossexualidade também podem nos ajudar a entender diversas culturas, pois apesar de os resultados entre homens e mulheres serem diferentes, em alguns países homens e mulheres estão mais próximos na linha da sociossexualidade, e em outros, mais distantes. Ao longo do tempo, as mulheres também parecem estar aceitando melhor o sexo casual, pode-se estudar essa variação em diferentes gerações, ou diferentes idades. Enfim, muitos estudos podem ser feitos utilizando esse conceito.

Referências

Schmitt, D. P. et al. (2005). Sociosexuality from Argentina to Zimbabwe: A 48-nation study of sex, culture and strategies of human mating. Behavioral and Brain Sciences, 28, 247-311.

Simpson, J. A. Gangestad, S. W. (1991). Individual differences in sociosexuality: evidence for convergent and discriminant validity. Journal of Personality and Social Psychology, 60, 870-883.

Varella, M.A.C. (2007). Variação individual nas estratégias sexuais: alocação de investimentos parentais e pluralismo estratégico.

Ciúme – o que é pior para você?

2009-11-17T13:34:00.000-08:00

Responda rápido, o que te incomodaria mais, (a) imaginar que seu parceiro teve relações sexuais com outra pessoa, tendo a certeza de que não formaram um vínculo emocional ou (b) imaginar que seu parceiro está apaixonado por essa outra pessoa, tendo a certeza de que não tiveram relações sexuais?

Se você é homem, é mais provável que tenha respondido (a), e se é mulher, que tenha respondido (b). Essa pergunta foi feita por pesquisadores em várias partes do mundo: Estados Unidos, Holanda, Alemanha, Coréia, Japão e Suécia, que encontraram, em todos esses países, que homens ficam mais perturbados com o primeiro cenário, e as mulheres, com o segundo. O que pode explicar isso?

Bem, para começar, o ciúme pode ser definido como uma reação negativa ao envolvimento sexual e/ou amoroso real ou imaginado do seu parceiro com outra pessoa. Muitos estudos procuraram investigar se homens e mulheres diferem em seu ciúme, e não encontraram que um sexo seja mais ciumento do que outro.

As diferenças, porém, poderiam estar em algum outro aspecto que não o nível de ciúme. E as circunstâncias específicas que o geram? Poderiam ser diferentes para os gêneros?

Alguns psicólogos evolucionistas sugeriram que sim. Certamente haveria alguma diferença entre homens e mulheres, já que suas biologias reprodutivas são diferentes. Nos humanos, assim como na maioria dos mamíferos, a gestação ocorre dentro das mulheres, e não dos homens. A Teoria do Investimento Parental, de Trivers, afirma que o sexo que tem gastos obrigatórios maiores com a reprodução será mais seletivo na sua escolha do parceiro do que o sexo que investe obrigatoriamente menos.

Assim, as mulheres carregam custos maiores pela gestação interna, porém não sofrem com a dúvida de que o filho é seu. Nenhuma mulher duvida de que o filho que carrega é seu, já o homem não tem 100% de certeza de que é mesmo o pai (“Mama´s baby, papa´s maybe”). A infidelidade sexual da mulher, para o homem, é um forte indicativo de que ele poderia estar criando um filho que não é seu.

Já para a mulher, que com a longa gestação e infância dependente do filho necessita da ajuda do parceiro para adquirir recursos (comida, abrigo, defesa etc), uma infidelidade sexual do parceiro pode não significar necessariamente que ele irá abandoná-la, porém se estiver emocionalmente envolvido com a outra, esse é um indício mais forte de que ele poderá deixá-la ou desviar recursos para a outra.

Por isso, David Buss criou sua teoria dos tipos de ciúme – emocional e sexual – que difeririam em homens e mulheres. Claro que tanto a traição sexual quanto a emocional são ruins para ambos os sexos, mas Buss afirma que quando temos que escolher necessariamente entre uma das duas, as mulheres acham pior a segunda, e os homens, a primeira.

Essa tendência de os homens terem um ciúme sexual maior do que as mulheres, e essas, um ciúme emocional maior do que os homens na escolha forçada, provavelmente se relaciona com nosso passado evolutivo, em que as pressões seletivas foram diferentes para homens e mulheres, por seu papel reprodutivo diferenciado.

Você pode estar pensando, mas eu não tenho filhos e não penso nisso quando penso em traição. Sim, claro, praticamente ninguém pensa nisso (embora alguns pensem). O que está em jogo quando se fala em passado evolutivo e nessa explicação são as causas últimas, ou seja, por que razões, durante nossa evolução biológica, tal comportamento teria sido selecionado? Quando, porém, se fala do comportamento ou da situação em si, ocorrendo agora, a pergunta é outra: que fatores desencadeiam tal comportamento? A resposta pode envolver vários níveis de explicação, como hormônios, neurotransmissores, causas emocionais, cognitivas, infância, traumas etc.

Imagine a cena: você combina de almoçar com sua namorada e quando chega no restaurante, ela está na mesa conversando com outro cara, e os dois estão sentados bem próximos e dando risadas. Você sente ciúme agora porque viu sua namorada conversando com outro de um jeito que considera diferente, o que pode indicar que os dois têm ou podem ter um caso, e não porque ela pode carregar um filho que é dele e você terá que criar!

O raciocínio evolucionista vem como uma outra pergunta, que não é excludente com as causas próximas, e não pode ser confundido com ela: os tipos de ciúme provavelmente foram selecionados ao longo da nossa evolução pelos motivos acima descritos, essa é a resposta distal para “por que homens têm mais ciúme sexual e as mulheres, mais emocional?”. Uma resposta proximal envolve nossa cognição, emoção, hormônios, situações da vida que desencadeiam ciúme, mudanças no comportamento do parceiro. Somos psicologicamente voltados para perceber certos sinais que desencadeiam o ciúme, homens e mulheres diferem nesses sinais, e provavelmente essa nossa psicologia de hoje é fruto de uma história evolutiva.

Alguns pesquisadores, contudo, notaram algo de estranho na explicação dos tipos de ciúme de Buss. Eles sugerem que as diferenças encontradas nas pesquisas não se deve a uma suposta história evolutiva diferenciada, e sim ao fato de que homens e mulheres interpretam a situação de infidelidade de modo diferente. Chamaram essa hipótese de double-shot (dose dupla): a infidelidade sexual e a emocional não ocorreriam independentemente, e os indivíduos não escolheriam aquele cenário que mais o perturbariam, e sim o que mais confiavelmente indicaria a ocorrência do outro tipo de infidelidade.

Os homens achariam a infidelidade sexual da parceira mais perturbadora porque se ela está tendo relações sexuais com outro, provavelmente é porque está apaixonada, e o contrário não ocorreria, necessariamente. As mulheres achariam a infidelidade emocional mais perturbadora porque se ele está apaixonado, provavelmente está também tendo relações sexuais com a pessoa, mas não necessariamente o contrário.

Pesquisadores, foram, então, atrás de evidências para essa nova hipótese, até mesmo o próprio Buss. Eles realmente encontraram que tanto homens quanto mulheres acreditam que homens podem fazer sexo sem estarem apaixonados, e que os que estão apaixonados provavelmente estão fazendo sexo. Em contraste, tanto homens quanto mulheres acreditam que as mulheres podem se apaixonar sem fazer sexo, e que as que estão fazendo sexo provavelmente estão apaixonadas.

Contudo, Buss e outros pesquisadores argumentaram que a teoria da dose dupla não provê uma explicação de porque os homens e as mulheres diferem na sua escolha pelo cenário de traição sexual ou emocional. Além disso, a teoria da dose dupla também não explica porque as mulheres tendem a fazer sexo quando estão apaixonadas, e os homens não necessariamente, o que a explicação evolutiva explica. Em resposta a essa teoria, Buss modificou seus questionários, e ainda assim encontrou que o sexo do sujeito explica a diferença entre ciúme sexual e emocional.

Veja vídeos de David Buss no Marco Evolutivo.

Referências

Buss, D.M., Larsen, R.J., & Western, D. (1996). Sex differences in jealousy: Not gone, not forgotten and not explained by alternative hypotheses Psychological Science, 7, 373-375.

Dijkstra, P. Groothof, H.A.K. Poel, G.A., Laverman, T.T.G.., Schrier, M., Buunk, B. P. (2001) Sex differences in the events that elicit jealousy among homosexuals. Personal Relationships, 8, 41-54.

Trivers, R. (1972). Parental investment and sexual selection. In B. Campbell (Ed.), Sexual selection and the descent of man, 1871-1971. Chicago: Aldine.

Ciência e religião - a saída pacífica de Stephen Jay Gould

2009-11-10T12:01:00.000-08:00

Todos conhecem o velho debate evolucionismo x criacionismo, que ainda tem rendido embates, o mais conhecido deles é a tentativa de se eliminar o ensino da evolução nas escolas, ou de, pelo menos, que as duas supostas “teorias” tenham o mesmo tempo de dedicação nas salas de aula.

Sthephen Jay G ould foi um destacado paleontólogo, biológo evolucionista e filósofo da ciência, que lecionou em Harvard, e faleceu em 2002. Seu nome é freqüentemente ligado a argumentos contra a Teoria da Evolução, sendo utilizado por muitos “do lado” do criacionismo. Isso principalmente pela teoria do equilíbrio pontuado, que desenvolveu junto a Niels Eldredge, propondo um mecanismo diferente ao de Darwin para a mudança evolutiva.

A ironia é que Gould foi um dos nomes mais influentes na derrota de leis que permitiam o ensino do criacionismo nas escolas em lugar do evolucionismo nos EUA. Sua obra tem sido mal-interpretada e usada a favor do criacionismo por aqueles que pouco entendem de ciência.

No livro “Pilares do tempo”, Gould trata da relação entre ciência e religião. Longe de ter uma atitude radical contra a religião, Gould, que nesse livro se diz agnóstico, propõe uma solução para o conflito entre ciência e religião, sem desvalorizar nem atacar nenhuma delas.

O próprio admite que não é uma idéia original. Muitas pessoas têm em mente que ciência é uma coisa, religião é outra, cada uma deve ficar restrita a seu lugar, e pronto. É exatamente isso que ele propõe, ou seja, uma separação respeitosa. Apesar de alguns outros acharem que o ideal seria uma unificação entre ciência e religião, Gould é cético:

“Não vejo como a ciência e a religião podem ser unificadas, ou mesmo sintetizadas, sob qualquer esquema comum de explicação ou análise: mas tampouco entendo por que as duas experiências devem ser conflitantes. A ciência tenta documentar o caráter factual do mundo natural, desenvolvendo teorias que coordenem e expliquem esses fatos. A religião, por sua vez, opera na esfera igualmente importante, mas completamente diferente, dos desígnios, significados e valores humanos – assuntos que a esfera factual da ciência pode até esclarecer, mas nunca solucionar. De modo semelhante, enquanto os cientistas devem agir segundo princípios éticos, alguns específicos à sua profissão, a validade desses princípios nunca pode ser deduzida das descobertas factuais da ciência” (p. 12).

Sua proposta é simples: a não interferência respeitosa, em que ambas seriam magistérios não-interferentes. A palavra magistério se refere aqui a uma área de autoridade acadêmica; um magistério é uma área em que um modo de ensinamento tem suas ferramentas apropriadas para um discurso e solução significativos.

O autor chama a atenção para a falácia da guerra entre a ciência e religião, que diz ter sido forçada muitas vezes. Por exemplo, na questão da terra plana. Na escola, ouvimos a história de que Colombo, o fiel representante da ciência, lutou bravamente contra as trevas da religião e ousou navegar numa Terra que os medievais acreditavam ser plana. Gould diz que todos os maiores pensadores acreditavam que a Terra era esférica, e que não houve esse embate entre Colombo e Igreja, não do modo como nos foi contado, para forçar uma batalha.

São citadas duas obras, de Draper e White, que forçam uma suposta guerra entre ciência religião, e ambas iniciam com o exemplo da terra plana. Essa guerra foi se desenvolvendo como um tema-chave da história ocidental, e nos é ensinada nas escolas. É como se as duas fossem incompatíveis, não pudessem existir juntas, e a humanidade tivesse que escolher entre uma delas. A idéia que nos é passada é a de que a ciência significa liberdade e progresso, por oposição à repressão, escuridão e ignorância da religião. Esse ponto de vista ainda é adotado por muitos intelectuais.

Gould prefere uma visão menos maniqueísta, em que ambas têm a sua importância, suas características e seu lugar na vida humana (na plenitude da vida!). O ponto de vista dos magistérios, em que cada uma se restringe ao seu âmbito, impediria maiores conflitos.

A imposição do criacionismo nas escolas é um claro exemplo de não-separação-respeitosa, pois a religião invade o que é terreno da ciência. Por isso, Gould lutou bravamente contra as leis americanas que permitiam que isso ocorresse. Ele deixa claro que não lutou contra a religião, e sim pela invasão de um magistério por outro.

“ (...) nossa batalha com o criacionismo é política e específica, de modo algum religiosa, nem sequer genuinamente intelectual. (Perdoem minha agressividade, mas, até onde pude perceber, o criacionismo da Terra jovem não oferece nada que tenha algum mérito intelectual – apenas um punhado de alegações julgadas dentro do magistério da ciência e desacreditadas de maneira conclusiva há mais de um século)” (p.102).

“O inimigo não é a religião, mas o dogmatismo e a intolerância, uma tradição tão antiga quanto a espécie humana e impossível de ser extinta sem uma eterna vigilância (...)” (p.118).

O autor mostra que a resistência contra a teoria de Darwin aparece também porque as pessoas tiram lições morais de fatos científicos. “(...) a verdade factual, da maneira como for constituída, não pode ditar nem sequer sugerir a verdade moral.”, interpretando que o darwinismo é uma defesa da guerra, dominação e exploração doméstica. Esse seria um exemplo de invasão da ciência para outros magistérios, não só a religião, como os valores sociais e culturais. “(...) a ciência não pode ditar uma política social” (p.133).

Referência

Gould, S.J.(2002) Pilares do tempo. Rocco: Rio de Janeiro.

Simpósio em Psicobiologia

2009-10-21T14:24:00.000-07:00

Para inscrição online: www.cb.ufrn.br/simpsicobio

Você prefere ganhar R$ 100,00 hoje ou R$ 200,00 no mês que vem?

2009-10-19T14:55:00.000-07:00

Muitas pessoas respondem que preferem ganhar R$ 100,00 hoje, mesmo que o valor no mês que vem seja maior. Por quê?

A preferência por uma recompensa imediata a uma maior, mas mais tarde, é um dos comportamentos mais conhecidos no reino animal. Não são só os humanos que o fazem, como também os outros animais. Pombos famintos que têm que escolher entre bicar um aparato que lhes fornece comida imediatamente por dois segundos ou um que lhes fornece comida por seis segundos, porém 10 segundos mais tarde, preferem a primeira situação.

Foi feito um experimento com crianças pequenas, que tendo que optar entre receber um brinquedo atrativo em cinco minutos ou um menos atrativo imediatamente, escolhiam o último (Mischel, 1984 citado em Baron, 2008).

Nós parecemos ser, de certo modo, injustos com nossos futuros, como que temporariamente míopes quando encaramos uma situação em que temos que decidir entre o agora ou o depois. Dar menos peso para o futuro do que para o presente é chamado de desconto do futuro (discounting the future). Trata-se de preferir consumir e adquirir recursos de modo mais imediato do que esperar pelo futuro – desconto do meu futuro para ter agora. Na psicologia em geral, o desconto do futuro é mais conhecido como impulsividade (Ainslie, 1975 citado em Baron, 2008). Por que isso acontece?

Para Daly & Wilson, pesquisadores envolvidos com o tema, o imediato é preferido porque o adiamento do ganho de recursos ou benefícios aumenta o risco de que ele seja perdido de alguma maneira. Sob uma perspectiva evolucionista, em condições equivalentes, a seleção natural favorecerá a reprodução que ocorrer mais cedo em comparação com a tardia. Esses autores fizeram várias pesquisas relacionadas à violência, pois tal indiferença em relação ao futuro pode encorajar formas imprudentes e violentas de comportamentos de risco.

Quanto à diferença entre os sexos, encontraram que os homens apresentam-se mais propensos que as mulheres a correr riscos e a descontar o futuro, provavelmente porque os ancestrais masculinos tinham que competir pelas fêmeas, sendo favorecidas adaptações para a competição intra-sexual e avaliação de risco. Essa hipótese, hoje em dia, parece apresentar uma resposta às evidências de diferença intersexual quanto às altas taxas masculinas de acidente, homicídio, suicídio, uso de drogas e contração de doenças sexualmente transmissíveis, em comparação às femininas (Daly & Wilson, 2001).

Baron (2008) traz um outro argumento. Para ele, o desconto do futuro faz sentido porque eventos imprevistos podem afetar a importância ou utilidade do bem de consumo (ou outra coisa) para um indivíduo. Por exemplo, no tempo decorrido entre agora e quando você conseguir ganhar R$50,00, a economia pode ser assolada por uma onda de inflação que faça com que o dinheiro valha menos, ou então você pode morrer, ou, numa versão mais otimista, você pode ganhar na loteria e se tornar um milionário, sem necessidade de tal quantia insignificante. Ainda que o desconto possa ser útil, as pessoas têm descontado seu futuro demais, de modo que pode ser danoso para elas.

Exemplos envolvem casos de violência, como os estudados por Daly & Wilson, mas também podem ocorrer em eventos mais corriqueiros, por exemplo, na hora de comer. Descontar o futuro na comida ocorre quando, por exemplo, você vai a uma festa e come muito mais do que precisaria para ficar satisfeito. Isso pode refletir, dentre outros fatores, a tendência a acumular o máximo possível de recursos de uma vez, antes que eles acabem e que haja uma chance de você não ter mais acesso a eles no futuro.

Exemplos de desconto do futuro na área econômica são fartos. Um exemplo é o estudo de Thaler & Shefrin sobre compra de ar-condicionado. Os aparelhos de ar-condicionado diferem em seu custo inicial e nas despesas de uso. Esses pesquisadores encontraram que as pessoas prestam mais atenção ao custo inicial do que nas despesas de uso, que só serão pagas no futuro, depois que o ar-condicionado já tiver sido instalado. Essa mesma situação provavelmente ocorre na compra de muitos outros produtos: carro, computador, geladeira etc.

Muitas pessoas são conscientes da dificuldade de auto-controle e de sua tendência a negligenciar o futuro. Quando vêem uma situação que requer auto-controle, normalmente dão um jeito de se auto-restringir (bind themselves), mesmo se tiverem que pagar para fazer isso. O auto-controle é assunto para outro post...

Referências

Baron, J. (2008) Thinking and deciding. Cambridge university press.

Daly, M. & Wilson, M. (2001) Risk-taking, intrasexual competition, and homicide. Nebraska Symposium on Motivation, v. 47, p. 1-36.

Daly, M. & Wilson, M. (2005) Carpe Diem: Adaptation and Devaluing the Future. The Quarterly Review of Biology, v. 80, p. 55–60.

Cognição social

2009-10-12T15:10:00.000-07:00

Para falar dessa área de estudo pouco conhecida por essa denominação, que é a cognição social, é preciso falar de outras, que a precederam. Uma é a psicologia social, que pode ser entendida sucintamente como o estudo do modo como os pensamentos, sentimentos e ações das pessoas são influenciados pelo ambiente social. Um famoso experimento da psicologia social é o de Milgram (1974), sobre a obediência.

Outra área é a da psicologia cognitiva, que é o estudo das habilidades mentais, como a percepção, a linguagem, a memória, a aprendizagem, a resolução de problemas, em que a mente é pensada numa analogia com um computador, uma processadora de informações. Um estudo famoso da área é sobre o fenômeno stroop (Stroop, 1935).

A cognição social nasceu da soma da psicologia social com a psicologia cognitiva, e é o estudo de como as pessoas fazem sentido do seu mundo social: como percebem, representam, interpretam e lembram de informação sobre elas mesmas e sobre outros indivíduos e grupos. As teorias e as metodologias da psicologia cognitiva são aplicadas às questões da psicologia social clássica.

O que a cognição social pode estudar? Um exemplo é o fenômeno de estereotipia. Na psicologia social clássica temos experimentos sobre competição e aprendizado social e influência da norma. A cognição social foca no processamento de informações, introduzindo novas metodologias e teorias. Por exemplo, no fenômeno de estereotipia pode ser citado o estudo sobre o fenômeno stroop e a percepção de pessoas (Karylowski, Motes, Curry & Van Liempd, 2002), em que nomes de pessoas famosas negras e brancas foram escritos com as cores branca e preta. As pessoas liam mais rapidamente a cor em que as palavras estavam escritas quando correspondia à cor da pessoa famosa do que quando não correspondia.

Outros possíveis estudos são: o que leva as pessoas a verem o copo “metade cheio” ou "metade vazio”? Por que tendemos a achar que estamos acima da média? Por que achamos errado comermos nossos animais de estimação, mas não as vacas?

Para Lewis e Carpendale (2008), o termo cognição social é enganosamente simples. Aparentemente se refere ao entendimento do mundo social, mas esconde um longo debate entre os modelos cognitivos do comportamento social e o desenvolvimento, e tem, ainda, a pretensão de entender as origens sociais da cognição.

Referências

Karylowski, M.A. Motes, D.C., Van Liempd. (2002) In what font color is Bill Cosby's name written? Automatic racial categorization in a Stroop effect. North American Journal of Psychology.

Lewis, C., Carpendale, J. (2008) Social cognition: introduction. Cognitive systems research 9, 375-393.

Milgram, S. (1974). Obedience to authority. New York: Harper & How.

Stroop, J.R. (1935). Studies of interference in serial verbal reactions. Journal of Experimental Psychology, 18, 643–662.

Publicar em Psicologia - disponibilização de livro

2009-09-27T14:41:00.000-07:00

Vários autores colaboraram para a confecção do livro Publicar em Psicologia, que tem o objetivo de auxiliar estudantes, autores, editores e demais interessados na publicação científica em Psicologia. Estou falando desse livro aqui no blog porque os autores fizeram um blog sobre o livro, e disponilizaram o livro inteiro para download!!

Ainda não tive a oportunidade de lê-lo, mas o farei assim que possível. Pelo gabarito dos autores, com certeza é uma boa publicação.

Muitos bons pesquisadores, seja da graduação, pós-graduação e até mesmo pessoas mais experientes e há mais tempo na área científica às vezes têm dificuldades para publicar. Para os mais experientes, a maior dificuldade costuma ser ter o artigo aceito para publicação, porque muitos são recusados. Para os mais novos, a dificuldade pode ser: como escrever? como organizar meu texto? em que língua escrever? em que revista publicar?

Fora que há questões mais específicas sobre a área da psicologia, e penso que o libro também teve esse intuito. Há, no mercado, muitos manuais de ajuda em escrita científica, mas é difícil encontrar algum voltado para a psicologia, que tem suas características específicas. É comum os manuais citarem exemplos da área da física, química e biologia, falando menos das Ciências Humanas. Além disso, a psicologia está num campo de intersecção entre vários campos de conhecimento, envolvendo as humanas, as biológicas e as exatas.

Enfim, gostaria de parabenizar os autores e organizadores pela iniciativa de disponibilizar o livro inteiro para download gratuito, além de criarem um blog para a discussão e trocas de ideias. Boas iniciativas como essa merecem divulgação.

Finanças comportamentais

2009-09-24T15:04:00.000-07:00

Já ouviu falar em finanças comportamentais [em inglês, behavioral economics]? Ou o título foi tão inesperado que o levou a ler esse texto? Bem, finanças comportamentais é um ramo de estudo que envolve áreas como a administração, a economia e a psicologia. Como o próprio nome sugere, trata-se de estudar o comportamento financeiro das pessoas.

Comportamento financeiro pode ser tudo o que se relaciona com o uso do dinheiro; por exemplo, algumas perguntas que podem ser feitas são: por que algumas pessoas economizam mais do que outras? Os mais velhos tendem a gastar menos ou mais que os jovens? Como uma pessoa decide onde investir seu dinheiro, se, por exemplo, na poupança ou na bolsa de valores? O que conta na hora de alguém decidir abrir seu próprio negócio? Como uma dona (ou dono) de casa organiza e lida com a renda e os gastos? Como um acionista decide onde investir e onde não investir? Como decidimos no que gastar nosso dinheiro e no que não gastar? Etc e etc.

Todas as pessoas, a partir de uma certa idade, têm que administrar suas finanças pessoais. Desde muito cedo, em nossa sociedade, muitas crianças já têm que raciocinar sobre dinheiro e se comportar com relação a ele: alguns ganham trocados dos pais sem fazer nada em troca, outros precisam realizar tarefas; alguns mantêm cofrinhos, outros gastam tudo assim que ganham; precisam decidir se compram doces ou brinquedos etc.

O estudo das atitudes e comportamento financeiros das pessoas pode servir a uma dupla função: (1) Para entidades financeiras, como: empresas, para um entendimento das atitudes e comportamentos dos clientes, e para órgãos governamentais, pois pode auxiliar no planejamento de políticas públicas, evitando perdas financeiras, e (2) para as pessoas, pois entender a maneira com que lidam com o seu dinheiro é importante para que sejam elaboradas estratégias para evitar sofrimentos, dívidas, dificuldades na administração e uso etc.

A base das finanças comportamentais se relaciona ao trabalho de dois psicólogos: Amos Tversky e Daniel Kahneman. Os trabalhos destes pesquisadores, elaborados entre os anos 1974 e 1979, representam a base teórica para a análise do comportamento financeiro. Antes deles, havia um pensamento dominante na área das finanças, que é conhecido como hipótese de racionalidade ilimitada dos agentes, oriundo da teoria neoclássica.

Esse nome complicado pode ser simplificado da seguinte forma: achava-se que as pessoas eram racionais sempre, todo o tempo, ilimitadamente... Logo, seu comportamento quanto ao dinheiro era totalmente racional, pensado inteligentemente de modo a atingir a melhor escolha, como se um computador interno fizesse complicados cálculos matemáticos, estatísticos e probabilísticos e chegasse à melhor opção, e agíssemos de acordo com isso.

Como você deve desconfiar, essa hipótese não é adequada, pois as pesquisas indicam que as pessoas não pensam ou se comportam sempre de um jeito considerado “racional”. Na área da psicologia, há algum tempo fala-se que as pessoas não são racionais (Freud o disse, só para citar um nome conhecido), mas isso não era idéia corrente em todos os círculos, nem mesmo na psicologia, muito menos na economia, a principal área a estudar o comportamento financeiro.

As finanças comportamentais procuram relaxar a hipótese de racionalidade radical, e consideram inadequado conceber o indivíduo como simples autômato, calculista objetivo de problemas de otimização condicionada, refém de uma lógica inexorável. Buscam incorporar os aspectos psicológicos dos indivíduos no comportamento financeiro, evidenciando a irracionalidade das pessoas.

Na definição de Camerer (2003), a essência das finanças comportamentais é a convicção de que aumentando o realismo dos fundamentos psicológicos humanos quanto às finanças, a própria economia irá melhorar, pois se gera insights teóricos, faz-se melhores predições dos fenômenos, e sugere-se melhores formas de lidar com ela. Para esse autor, a teoria neoclássica não é completamente inútil, porque provê os economistas de uma estrutura teórica que pode ser aplicada muitas vezes, além de provê-los de predições refutáveis.

Quero chamar a atenção para a questão dos pontos de vista. Camerer e a maioria dos autores desse ramo são da economia e de áreas afins, e muitas vezes partem de um ponto de vista das empresas, com o objetivo número 1 que citei no começo, por exemplo, de otimizar lucros e evitar perdas. Querem pesquisar para entender como nossa cognição funciona, de modo que diminuamos os erros e aumentemos os acertos, para evitar perdas financeiras, para empresas, bolsa de valores, órgãos de financiamentos e órgãos governamentais gerais que lidam com dinheiro. Há também outro ponto de vista, o número 2, que é o foco nas pessoas, em como entender e melhorar a forma como lidamos com nossas finanças. Existem, ainda, estudos que unem esses dois pontos de vista.

Voltando na história, os trabalhos de Tversky e Kahneman foram essenciais para dar força a uma hipótese contrária a da racionalidade ilimitada: a da racionalidade limitada [bounded racionality], como nomeou outro pesquisador, o Simon (1957). As pesquisas desses autores fundamentaram a idéia de que os seres humanos estão sujeitos a vieses comportamentais que, muitas vezes, os afastam de uma decisão centrada na racionalidade. Portanto, muito do que sabemos sobre vieses cognitivos, vêm de pesquisas sobre tomada de decisão.

Simon (1957) argumenta que pessoas que têm que tomar decisões (1. tomadores de decisão, o termo mais utilizado; 2. Decisões como, compro o carro ou não? Invisto meu dinheiro nisso ou não?) têm limitações em suas habilidades no processamento de informações. Conseqüentemente, os tomadores de decisão não podem ser perfeitamente racionais da maneira descrita pela teoria neoclássica. Ao invés disso, os tomadores de decisão tentam fazer o melhor que podem dadas as limitações a que estão sujeitos.

A maior contribuição conceitual de Simon é a noção de que as considerações do processamento de informação (ou seja, como as informações são processadas em nossas mentes) representam um importante papel no entendimento do processo decisório humano. Deste modo, como nossa capacidade é limitada no processamento de informações, em condições de incerteza, usamos “regras práticas” ou heurísticas [heuristics] para tomar decisões.

Neste contexto, no final dos anos 60 e início dos anos 70, uma série de artigos escritos por Tversky e Kahneman revolucionou a pesquisa acadêmica em julgamento humano. A idéia central do programa “heuristics and biases” e que julgamentos em situações de incerteza freqüentemente são baseados em um número limitado de heurísticas simplificadoras em vez do processamento algoritmo mais formal e extensivo e este conceito influenciou diversas teorias e pesquisas. Os erros de cognição têm sido considerados em pesquisas de diversos campos de conhecimento, como análise de decisão, estratégia empresarial e finanças (Schwenk, 1984).

Esses trabalhos introduzem a possibilidade de que, nas suas tomadas de decisão, agentes financeiros empreguem processos heurísticos, podendo incorrer sistematicamente em vieses cognitivos. A partir dessas idéias, nas últimas duas décadas, tem aumentado o interesse não somente da comunidade acadêmica e do ambiente empresarial, pelas associações entre psicologia dos julgamentos que as pessoas realizam, e o processo de tomada de decisão (Mendes-da-Silva & Yu, 2009).

A literatura de finanças comportamentais aborda alguns dos vieses cognitivos, como esses:

- Representatividade. Inicialmente examinada por Tversky e Kahneman (1974), indivíduos que utilizam essa heurística tendem a fazer julgamentos baseados em estereótipos previamente formados. Esse viés cognitivo induz um comportamento de ignorar o papel do tamanho de uma amostra, por exemplo; ou melhor, na intuição de algumas pessoas, o tamanho da amostra não é fator relevante, apesar de constituir matéria essencial em estatística.

- Ancoragem ou ajustamento. As pessoas tendem a fazer julgamentos a partir de um valor inicial, que será ajustado para a obtenção de uma resposta final. O ajustamento realizado freqüentemente não oferece condições para considerar racional a escolha do agente. Desse modo, decisões tomadas em contextos similares podem apresentar-se diferentes, em decorrência de valores de referência distintos.

- Disponibilidade. Os eventos mais freqüentes são mais facilmente lembrados. Adicionalmente, os eventos mais prováveis são mais lembrados que os improváveis. Esta heurística, segundo Bazerman (2002), pode induzir o agente a erros sistemáticos na tomada de decisões gerenciais.

Esses autores argumentam ainda que ganhos e perdas são avaliados relativamente a um ponto neutro de referência, e que a dor associada à perda de um valor $X é maior que o prazer associado ao ganho dos mesmos $X, existindo uma tendência de superavaliar eventos de pequena probabilidade e subavaliar eventos de média e grande probabilidade.

Esse pequeno texto introduziu as finanças comportamentais. Note que apesar do nome do ramo se referir ao comportamento, muito do que é estudado é cognição. Portanto, as finanças comportamentais abrigam uma gama de estudos que se referem a comportamento, atitudes, expectativas e cognição com relação a finanças, sendo bastante ampla e abarcando múltiplas possibilidades.
Para saber mais, consulte a bibliografia citada e procure outras.

Referências

Bazerman, M. H. (2002). Judgment in managerial decision making (5th ed.). New York: Willey.

Camerer, C.F. (2003). Behavioral economics: past, present, future.

Junior, F.P.O. (2009). Finanças comportamentais no Brasil. Monografia apresentada como requisito parcial para obtenção do título de Graduado em Matemática, através da Universidade Estadual Vale do Acaraú - UVA, sob a orientação do Prof. Ms. José Hamilton Máximo de Almeida. Sobral, Ceará.

Mendes-da-Silva, W. M., Yu, A.S.O. (2009). Análise Empírica do Senso de Controle: Buscando Entender o Excesso de Confiança. RAC, Curitiba, v. 13, n. 2, art. 5, p. 247-271.

Schwenk, C. R. (1984). Cognitive simplification processes in strategic decision-making. Strategic Management Journal, 5(2), 111-128.

Simon, H. A. (1957). Models of Man. New York: John Wyler and Sons.

Tversky, A. and Kahneman, D. (1974). `Judgment under uncertainty: Heuristics and biases', Science.

Intercâmbio na UMinho – o que aprendi – parte II

2009-09-20T16:03:00.000-07:00

Continuando a falar sobre meu intercâmbio (leia a parte I), sobre o que a UMinho tinha de diferente.

5 – Uso de softwares – Nas matérias do mestrado integrado em Psicologia Experimental, aprendemos bastante sobre o uso de softwares para realizar pesquisa. Foi algo que eu nunca tinha tido contato, e que mudou meu conceito sobre pesquisa. Aprendemos a usar o Praat (utilizado na área da linguagem), o G-power (ferramenta de estatística) e o SuperLab. Esse último oferece muitas possibilidades, o utilizamos para pesquisas na áreas da memória e na de linguagem, mas pode ser usado em muitas outras áreas. As aulas eram bastante práticas, voltadas para o aprendizado dessas ferramentas. As avaliações eram, por exemplo, realizar uma pesquisa utilizando o SuperLab, ou então provas realizadas no computador, em que tínhamos que elaborar uma pesquisa para avaliar X aspecto, usando o SuperLab. Isso fez com que eu aprendesse a dominar essas técnicas, o que foi muito importante. Agora sei outras formas de pesquisa além do questionário e da entrevista.

6 – Grupos pequenos – Só fiz uma matéria em que havia muitos alunos, as outras cinco eram grupos bem pequenos, entre 6 e 15 alunos. Há um acompanhamento mais de perto do aluno, um aprendizado mais tutorial, como foi proposto por Bolonha. As vantagens são óbvias, há mais espaço para a participação, acompanhamento, discussão, enfim, o grupo cresce mais rápido, na minha opinião, do que em um grupo muito grande.

7 – Participação em pesquisas – na UMinho os alunos podem ter como parte da nota nas matérias a participação, como sujeitos, em pesquisas. Isso facilita, e muito, a vida do pesquisador, porque consegue mais facilmente os participantes. Por outro lado, trata-se de alunos de Psicologia, o que pode enviesar algumas pesquisas (é uma crítica conhecida na área da Psicologia – a das pesquisas serem feitas, em sua maioria, com estudantes de Psicologia). Na ótica do aluno, pode ser incômodo ter que participar de pesquisas a todo o momento (não é obrigatório, mas como é uma parte da nota, a maioria tende a aceitar), mas ao mesmo tempo o leva a ter um contato maior com pesquisas, com formas e temas o que considero importante.

Esses são só alguns pontos, os que ficaram mais marcados. Essa foi minha experiência, outras pessoas podem ir à mesma universidade e ver outros aspectos. O intercâmbio foi muito marcante, porque mudou minha visão da Psicologia, mudou meus planos de carreira, não fugindo do clichê, abriu meu horizonte. Às vezes, ficamos muito fechados em nossa universidade, e não temos a possibilidade de ter uma vivência de algo diferente. O mesmo curso, em outra universidade, em outra cidade, em outro país, pode ser muito diferente. Não necessariamente você vai gostar de tudo, concordar com tudo, porém terá algo com que confrontar sua visão habitual, o que já é enriquecedor.

Quanto à minha experiência, só posso dizer que a UMinho acrescentou muito em minha vida. Agradeço muito aos professores, que em geral me aceitaram bem, e me ensinaram muito, mesmo. Ser intercambista não é fácil, você já parte de uma desvantagem com relação aos alunos regulares, que tiveram a educação inteira naquele país, têm a cultura daquele país, e fizeram toda a graduação ali. Quando o professor diz, “Como já vimos antes...” a vida de um Erasmus se complica. Ainda assim, o desafio é interessantíssimo. Procurar entender aquela visão, aquela forma de entender a Psicologia, de trabalhar e pesquisar nela, correr atrás de pelo menos um pouco que já foi dado, tentar, em alguns momentos ser como um aluno regular de lá, e ao mesmo tempo, saber, a todo momento, que é um estrangeiro (não só de outro país, mas de outra Psicologia!). Por isso, nem sempre nosso rendimento, nossas notas, são como a dos alunos regulares. As minhas não foram. Encarei o desafio de fazer muitas matérias, por isso nem sempre consegui me dedicar a todas como deveria, mas esse desafio me fez crescer bastante. Não me arrependo, portanto, da minha escolha de cursar seis disciplinas. O que trouxe delas foi muito maior do que as notas que estão escritas no meu papel do intercâmbio. Foi uma mudança de postura, de entendimento, de ponto de vista, de planos, de rumos, que ninguém conseguirá medir facilmente.

Intercâmbio na UMinho – o que aprendi – parte I

2009-09-07T14:36:00.000-07:00

Todos sabem que um intercâmbio de estudo não se resume somente ao estudo – ganha-se experiência de vida, conhece-se lugares, etc e etc. Sim, ganhei muito em termos pessoais, mas nesse blog vou falar da minha experiência acadêmica (para dicas gerais sobre viagens, fiz outro blog, o Europa para Poupadores).

Mesmo falando da experiência acadêmica, ainda assim é difícil resumir, e o que aprendi não vai se limitar a esse post. Está em todos meus outros posts anteriores sobre a UMinho, e refletirá em todos daqui para a frente, ainda que eu nem fale no meu intercâmbio, na UMinho ou em Portugal.

Em janeiro desse ano, fui contemplada com uma bolsa do programa ISAC-Eramus (leia o post sobre). Ela cobriu um semestre de graduação na Universidade do Minho, e parti no final de fevereiro e voltei no começo de agosto. Cursei o que se refere ao segundo semestre europeu, pois o primeiro vai de setembro a janeiro, e o segundo, de fevereiro a julho. Lá pude assistir a várias matérias, para depois definir meu plano de estudos – as que eu iria realmente cursar.

Para decidir as que eu iria assistir, olhei antes a lista das matérias, que não mostrava o ano que cada qual se referia, apenas os nomes das disciplinas. Pelos nomes, escolhi mais de dez. Cortei algumas e consegui selecionar apenas seis. Depois de assistir às seis, gostei de todas. Uma era do primeiro ano, “Neurociências Cognitivas”, outra era do segundo ano, “Laboratório de Cognição Social”, e as outras quatro eram justamente todas as obrigatórias do segundo semestre do mestrado em psicologia experimental (para quem não sabe, lá o mestrado é integrado, nos dois anos seguintes aos três da licenciatura. Saiba mais no post sobre grade curricular). Essas eram: “Laboratório de memória humana”, “Laboratório de linguagem”, “Metodologia e análise de dados em psicologia experimental” e “Comportamento e cognição animal”.

Como tinha gostado de todas resolvi cursá-las, porém descobri que passavam dos créditos máximos permitidos pela universidade, que eram 35 por semestre. Cada matéria tinha 6 créditos, então eu estava com um total de 36, passando do limite. Conversei com a minha coordenadora, responsável por aprovar meu plano de estudos, e mostrei a ela quão importante era para mim estar ali e cursar todas essas matérias. Ela entendeu, disse que ninguém poderia impedir alguém que quer estudar de estudar, daí conseguiu a aprovação do Gabinete de Relações Internacionais (GRI) para que eu cursasse mais créditos que o permitido.

No GRI, falaram-me que se eu pegasse quatro matérias já estava bom, que eu deveria pegar cinco se quisesse estudar muito, e que seis era inviável. Insisti, disse que na USP eu cursava até dez matérias em um semestre, e eles aceitaram. Confesso que na hora achei que eles estavam exagerando com relação aos cuidados com o excesso de créditos, porque considerei que seis matérias não era muito, afinal na USP eu realmente costumava fazer muitas, mais do que seis com certeza. Só depois de um tempo é que percebi do que eles estavam falando...

Voltando um pouco na história, confesso também que antes de ir para a UMinho eu tinha algum preconceito com relação à universidade e à Portugal. Acho que isso infelizmente, acontece muito com os brasileiros, talvez pelas piadas de português, por desconhecimento, acabamos tendo preconceito. A UMinho não é uma universidade conhecida, eu mesmo nunca tinha ouvido falar dela antes de optar na hora da bolsa. Escolhi Portugal porque eu tinha que ser fluente na língua. As universidades mais conhecidas de Portugal são a de Lisboa, Porto e Coimbra. Eu podia escolher entre Coimbra e a do Minho. Optei pela última pelos títulos das matérias, que me interessaram mais. Depois de ter conseguido a bolsa, fiquei me perguntando se tinha mesmo sido uma boa escolha. Portanto, cheguei à Portugal com baixas expectativas.

Minhas primeiras impressões sobre as aulas foram as melhores possíveis. Achei os professores super novos, e muito bons. A única matéria que era em uma sala grande, de mais de 50 pessoas, era a “Neurociências Cognitivas”, para o primeiro ano. Nessa aula havia um pouco de conversa paralela entre os alunos, o que eu não gostava muito. Mas nas demais, eram grupos pequenos, de menos de 15 pessoas, e em salas com computadores. Cada aluno se sentava em frente a um computador. Fiquei impressionada com essa infra-estrutura.

Depois descobri que havia o uso de um sistema online, o e-learning (leia mais no post). Na primeira semana, recebi os programas das matérias. Minha sensação era de estar em um lugar muito moderno. Senti-me, pela primeira vez, na psicologia do século XXI.

Cabe aqui um parêntesis. Muitos devem saber que faço algumas críticas ao curso de psicologia da USP. Gostaria de esclarecer que o curso tem suas qualidades e seus pontos fracos, como em qualquer outro lugar. Para mim, em especial, não é um curso adequado, para o que gosto de estudar e para o que almejo em minha carreira. Para outras pessoas, pode ser um curso ótimo. Por isso, queria deixar claro que essas são as minhas impressões sobre a psicologia da USP, que estão longe de ser gerais, pois há pessoas que não gostam, outras que gostam mais ou menos, outras que adoram.

Minhas principais críticas ao curso de psicologia da USP são o viés excessivo de matérias na área da clínica, de orientação psicanalítica. A carga de matérias obrigatórias vinculadas à clínica psicanalítica é absurda. As optativas não passam longe disso. Tive que passar os anos da minha graduação estudando psicanálise sem ter o mínimo interesse, enquanto podia ter me dedicado ao que realmente importa e é relevante para mim. Isso seria possível com um currículo mais aberto, que contemplasse mais áreas, com uma menor carga de obrigatórias e com mais opções nas chamadas erroneamente de “optativas” (porque sua carga horária é pesadíssima, e com poucas opções, ou seja, viram “optatórias”). Outra crítica é quanto à atualidade do que lemos. Os textos são antigos, muito antigos. Nada contra, claro que é necessário ler originais, muitas vezes. O problema é ficar restrito nisso. Eu praticamente nunca tive que ler nada da década de 90 para frente, na USP. É considerada uma universidade voltada para a pesquisa, mas eu discordo, pelo menos no curso de psicologia. O incentivo à pesquisa existe, mas ainda é muito fraco e construído sobre bases fracas.

Voltando à UMinho, minha história de intercâmbio é uma história de quebra de preconceitos. Cheguei achando que a universidade era inexpressiva e de pouca qualidade, e me enganei. Para minha surpresa, lá encontrei a psicologia que sempre quis. Senti que estavam ali quase todas as minhas idéias sobre o que deveria ser o curso, mas que eu nem mesmo cheguei a pensar claramente. Senti uma mistura de surpresa e alívio. É bom quando você não se sente mais um peixe fora d´água.

O que a UMinho tinha de diferente?? Bem, várias coisas. Vou listar algumas delas.

1 – Estrutura do curso. Gostei muito da liberdade dada ao aluno desde o início, em que ele pode optar pelas matérias que vai fazer, tendo que escolher por um tanto de cada área. (Leia mais em grade curricular). O mestrado integrado é muito bom, pois nos dois últimos anos você já está se especializando e se dedicando exclusivamente ao que gosta. Com cinco anos de graduação, como no Brasil, você é obrigado a agüentar por 5 anos estudar várias áreas que, em determinado ponto, já sabe que não se identifica. A psicologia é um campo heterogêneo. Tem muita coisa, muitas linhas teóricas, muitos autores, muitas formas de intervenção, de pesquisa. É esperado que o aluno de aproxime mais de uma área. Com o mestrado integrado, o aluno encurta o tempo de contato com as várias áreas e depois já se dedica ao que gosta. Sim, claro que nem tudo é mil maravilhas. Existem críticas a esse sistema. Conversando com alunos de lá, as principais críticas são que isso encurta o tempo de contato com as áreas, e o aluno indeciso fica prejudicado. A acusação é a de que isso diminui o tempo de estudo, apressa-o, o que pode ser prejudicial. Eu concordo um pouco com isso. Por outro lado, penso que é importante um direcionamento, porque aqueles, como eu, que decidem por uma área, ficam extremamente prejudicados com uma graduação longa.

2 – Modernidade. Com isso quero falar tanto da infra-estrutura, como as salas com computadores, quanto com relação ao material. As salas com computadores são usadas da seguinte forma: na graduação, normalmente o professor pede para entrarmos em sites, para vermos alguma coisa, por exemplo, no laboratório de cognição social entrávamos em sites de pequisa em inglês, para vermos como são feitas pesquisas nessa área. Respondíamos a algumas online, e discutíamos como eram feitas, seus objetivos e se eram atingidos. Nas aulas do mestrado, usávamos o Excel ou outros softwares para aprender a fazer pesquisa, seja tabular ou analisar dados, seja montar o experimento. Quanto ao material, os textos lidos são muito atuais. Isso não significa que é condenado que se leia algo antes dos anos 2000, claro, mas o grosso do que é lido é de 2000 para cá. Isso, para mim, foi uma novidade atordoante. Por exemplo, no laboratório de cognição social, do segundo ano, nós tivemos que ler um especial de uma revista científica sobre cognição social. Eram oito artigos em inglês, de 2008. Inacreditável. Fiquei tão feliz que poucos podem imaginar. Sabe o que é se sentir, finalmente, estando com o mundo? Falar a língua que o mundo está falando, dos temas que os cientistas relevantes estão falando? Na USP, praticamente não me lembro de ter que ler um artigo científico para uma matéria obrigatória, muito menos em inglês, muito menos um texto atual.

3 – Uso da língua inglesa. Todos os textos que tive que ler na UMinho, sem exceção, eram em inglês. Os professores muitas vezes usavam slides em inglês. Todos os trabalhos podiam ser entregues em inglês. Isso servia a uma dupla função, a primeira era a de facilitar a vida dos intercambistas, que vinham de vários lugares do mundo e que muitas vezes não eram fluentes em português. A segunda era a de incentivar os alunos a usar o inglês, que é a língua da ciência. Achei isso impressionante, muito bom. Se eu tivesse que ter lido textos em inglês desde o começo da minha graduação, hoje estaria muito melhor nisso, o que teria facilitado absurdamente minha vida. Na USP, os professores têm certo receio de dar textos obrigatórios em inglês, porque nem todos os alunos sabem. A meu ver, isso é um equívoco, porque dar textos em inglês incentivaria os que não sabem a procurar saber, e não nos privaria de ler material de qualidade, pois muitos deles estão em inglês (atenção, eu disse muitos, não todos!).

4 – Avaliação contínua. Eu sempre considerei que a avaliação de uma prova só no final de uma disciplina era algo completamente inadequado. Na UMinho, há uma avaliação contínua do aluno, o que nos obriga a sempre estar estudando, a sempre estar a par da matéria! A partir da segunda semana de aula, cheguei ao cúmulo de realizar no mínimo uma prova por semana, isso até o último dia de aula. As avaliações são feitas através de provas (que são chamadas de mini-testes), trabalhos, seminários e participação em aula. O que importa é que são feitas continuamente, sempre nos mostrando onde temos que melhorar, e nos dando chance para tal. Outro fator importante é a rigidez na correção. Os professores são muito rígidos na correção sim. Se você faz algo meia boca, vai receber uma nota meia boca. Não há nota por dó. Isso é importantíssimo. Dá para perceber que estão preocupados em formar bons alunos. Não querem nos passar por passar. Querem que realmente sejamos bons profissionais, que mostremos que aprendemos, não querem ver enrolação. “Encher lingüiça” não funciona na UMinho, pelos menos não nas matérias que fiz. Percebi que os professores super estimam os alunos, cobrando muito deles, de modo a sempre “puxá-los” para cima. O nivelamento é por cima, e não por baixo. Incrível!

Bom, vou parar por aqui a parte I, que já está longa. No próximo post continuarei a falar da minha experiência de intercâmbio.

Entrevista com coordenador do mestrado integrado em psicologia experimental da Universidade do Minho

2009-09-06T15:03:00.001-07:00

O professor Emanuel Pedro Viana Barbas Albuquerque, além de diretor do curso de psicologia (ver entrevista anterior), também é o coordenador do Mestrado Integrado em Psicologia Experimental. Fiz algumas perguntas sobre a escolha pela área, a perspectiva de emprego e sobre sua trajetória profissional.

CientíficaMente - Por que há tão poucas vagas no mestrado em psicologia experimental (são 8 vagas?)

Porque não valia a pena haver 20 porque não há tantos candidatos. Nós estimamos que cerca de 10% dos alunos que entram em nosso curso de psicologia queiram o mestrado nessa área. Outro motivo é que nós entendemos que o numero de alunos reduzido é o ideal para trabalhar depois na dissertação, porque nós professores ficamos com um ou dois alunos cada um, o máximo para desenvolvermos um trabalho mais próximo. Temos quatro áreas de investigação, a percepção, a memória, a linguagem e comportamento animal. Abrimos uma ou duas vagas para cada uma dessas áreas. O que queremos, de fato, é trabalhar com poucas pessoas, para um trabalho mais acompanhado.

CientíficaMente - Por que o senhor achar que a procura pelo mestrado em psicologia experimental é tão baixa?

Eu acho que as pessoas não pensam na psicologia como uma possibilidade de área de investigação. Há alunos que se confrontam com este outro lado da psicologia, com uma investigação mais básica, já mais tarde no curso. A formação em psicologia é muito centrada na clínica. Mesmo algumas das cadeiras consideradas básicas são clínicas, como a de psicopatologia, psicologia do desenvolvimento, psicologia da educação, dada com um enfoque escolar mais centrado na intervenção. Os alunos se confrontam com essa possibilidade de fazer investigação somente quando chegam aos laboratórios. Aí sim, tem o laboratório de memória, animal, percepção, e aí é a primeira vez que entram em contato com estes temas. E, claro, há pessoas que gostam de investigação e outras que não. Há quem se assuste, e há quem considere um desafio. Portanto, se cada um de nós professores conseguíssemos captar um ou dois alunos, seria ótimo. Mas a procura tem muito a ver com a representação que se tem da psicologia. Quando alguém pensa em medicina, pensa em intervenção médica, quase ninguém pensa na investigação bioquímica, tem a ver com isso.

CientíficaMente - Na minha percepção, professor, aqui na UMinho essa ligação da psicologia com clínica ainda é menor do que em outros lugares, porque os alunos ainda têm uma chance de encontrar o contato, com os laboratórios [os laboratórios são parte obrigatória da grade curricular, e correspondem a treinos em pesquisa. Saiba mais lendo sobre a grade curricular do curso de psicologia na UMinho).

Sim, é verdade, há universidades em que isso não acontece. Há universidades em que essa componente experimental é muito reduzida ou nula. Há nichos na investigação em psicologia experimental nas diversas universidades. Algumas universidades são mais clássicas, outras menos, e isso tem reflexos em como os alunos se aproximam de nós, dessa área.

CientíficaMente - Quais são as perspectivas de emprego na área?

É evidente que quem vem para a área de experimental é interessado na investigação. Nesse sentido, eu diria que quando alguém termina o curso, qual o horizonte que tem, já não é o que acontecia há 20 anos, que era ir para uma empresa. Hoje as coisas são pensadas mais a curto prazo. Para quem faz o mestrado em experimental e é bom, podemos oferecer o doutoramento, que dura 3 ou 4 anos, com bolsa garantida. Cerca de 96% dos alunos que estão a fazer o doutoramento aqui têm bolsa. Isso porque estão em um centro de investigação renomeado. E isso é importante para se conseguir uma bolsa. Portanto, a curto prazo, uma fonte de renda é a bolsa de doutoramento. A seguir, pode-de fazer um pós-doc. Eu diria que, para alguém que termina o curso ter uma perspectiva de emprego, primeiro pode se manter com as bolsas por uns anos. E depois, pode ter alguma dificuldade de arrumar emprego, mas é o que acontece em várias áreas. Engenheiros têm um emprego, mas aquilo vai acabar dali a um tempo, e aí, o que vou fazer? Várias áreas se deparam com essa questão de o que fazer depois que essa fonte de renda acabar. O mercado de trabalho não está fácil para ninguém.

CientíficaMente - Nessa área, o forte é a carreira acadêmica...

Sim, é. Aqui em Portugal ainda não há um percurso profissional para a investigação em psicologia experimental, mas há possibilidade de se trabalhar. Na área de sensorial, por exemplo, ontem eu estava a ouvir uma reportagem sobre um departamento de análise sensorial em uma cervejaria. Trata-se da aplicação da psicofísica clássica. Na área da memória, pode-se trabalhar na reabilitação cognitiva. Acho que é preciso ser empreendedor, é preciso ter vontade de fazer coisas. Isso pode ser motor para que pessoas criem sua própria empresa, seu próprio serviço.

CientíficaMente - Por que o senhor escolheu a área da psicologia experimental?

A minha formação é em clínica. Eu estava a freqüentar a área de clínica no quinto ano, a estagiar em um centro de saúde mental, e surgiu uma vaga para monitor na área de memória humana. Comecei então a dar aulas aos meus próprios colegas, do primeiro ano. Como era uma área que gostava, a partir dali nunca mais saí. Depois de ter terminado o curso ainda dei consulta por um ano, e depois achei que aquilo não tinha a ver comigo. Daí comecei a investigação com memória e faces humanas, e fiquei até hoje. Vim para a UMinho em 1993, e aqui fiquei.

Entrevista com diretor do curso de Psicologia da Universidade do Minho

2009-08-11T06:21:00.000-07:00

Entrevistei o diretor do curso de Psicologia da UMinho, o professor Emanuel Pedro Viana Barbas Albuquerque. Licenciado e doutor pela Universidade do Porto, atualmente é docente e pesquisador na área da memória. Além de diretor do curso, ele também é o coordenador do Mestrado Integrado em Psicologia Experimental. É um professor muito querido pelos alunos, e que digamos assim, dá o que chamamos de uma boa aula. Preocupado com o entendimento do aluno e com o seu aperfeiçoamento. Nessa entrevista, fiz perguntas para o professor na qualidade de diretor do curso (na próxima postagem, a parte da entrevista como coordenador do mestrado integrado em psicologia experimental).

Cientificamente - Primeiro vou lhe fazer algumas perguntas com relação ao curso de Psicologia na UMinho. O senhor poderia falar um pouco sobre as propinas e em que se baseia o Estado para poder cobrá-las? (Aqui cabe um parêntesis. Nas universidades portuguesas públicas, o aluno paga um certo valor, que é chamado de propinas – não confunda com o sentido brasileiro, que é criminoso. São taxas que todo aluno deve pagar para poder cursar a universidade pública).

A propina é uma taxa que é imputada ao aluno para permitir a freqüência no ensino superior. Ela determina que um aluno médio em Portugal do ensino superior, digamos assim, custa X, por exemplo, 5 mil euros por ano. O aluno deve ser responsável pelo pagamento de até um quinto desse valor. O restante do valor da formação do aluno é a verba que o Estado dá às universidades por cada aluno que tem. A Universidade do Minho recebe por cada aluno cerca de 4 mil euros do Estado, sendo que o restante do custo médio estimado por aluno ao ano tem que ser suportado pelo aluno. Isso pode fazer com que de ano para ano, as propinas possam variar. De fato, a propina foi muito baixa até uns anos atrás, mas agora se aproxima de um quinto do valor, e agora as universidades praticam o valor máximo que podem cobrar como propina, que é um quinto desse custo estimado médio. Estamos a falar das propinas do mestrado integrado, pois depois há as propinas do doutoramento, que têm valores completamente diferentes, bem mais altos.

Cientificamente - Para o doutoramento, como são as regras?

Para o doutoramento é diferente, ele tem um valor livre de financiamento. Significa que a universidade decidiu que para cobrir os custos associados a um aluno de doutoramento, pagam cerca de 2.400 euros por ano. Por isso as propinas de um aluno de doutoramento são muito maiores que a de um aluno do mestrado integrado. O Estado não financia os alunos de doutoramento, as universidades é que decidem um certo valor, bem pequeno, para auxiliar.

Cientificamente - O valor da propina pode ser divido para pagamento em vezes? Porque apesar de não ser um valor tão elevado, muitas famílias podem ter dificuldade de pagar.

Sim, pode ser dividido em vezes, se não me engano, em até quatro vezes. Também temos um serviço de ação social, em que os alunos mais carentes podem ter bolsas, que podem até chegar à redução do valor da propina. O que acontece é que o sistema fiscal português, como em muitos outros países, é fácil de furar. Pode acontecer de uma pessoa de classe média superior, porque tem rendimentos anuais declarados baixos pode ter acesso a uma propina enquanto alguém que trabalha para o Estado e que não pode fugir ao fisco, pode não ter acesso a certos auxílios. Em Portugal, quem paga mais impostos é a classe média. Porque a maioria trabalha para o Estado e não pode fugir ao fisco. Ainda bem, porque acho que todos devemos pagar impostos, mas todos deveriam pagar o que têm que pagar, e não só a classe média.

Cientificamente – O senhor acha que em Portugal funciona aquele ideal de os alunos com menos poder aquisitivo irem para as universidades pública, e os com maior poder aquisitivo irem para as públicas?

Acho que não. Acho que a divisão entre o público e o privado não tem tanto a ver com essa concepção. Claro que do ponto de vista do acesso ao ensino superior, é muito claro que quem tem o acesso normalmente são os alunos das classes médias do ensino regular. Mas isso tem a ver com o próprio sistema de ensino até o ensino secundário, que aqui é o equivalente ao décimo segundo ano. A escola é fundamentalmente uma escola cultural, quem está mais próximo ao meio dessa escola, que são as classes mais altas, tem mais sucesso acadêmico. Isso é tão evidente que a partir do décimo primeiro, décimo segundo, o número de alunos que utiliza o apoio escolar particular fora da escola é imenso. E se paga muito caro por isso. Portanto, é preciso ter algum poder de compra para poder recorrer a isso. O que acontece mais, eu penso, é quando se analisa que pessoas vem para a universidade. A UMinho tem uma questão regional, ou seja, os alunos que vem para cá são da própria Braga e das cidades dos arredores. Isso é uma característica das universidades daqui, a mobilidade não é tão grande. As pessoas acabam optando, não conseguindo entrar numa universidade pública, por uma particular. Por exemplo, se um aluno quer fazer psicologia, e tem uma universidade particular em sua cidade, e uma pública em outra, ponderando os custos acaba ficando na particular. Percebe que é mais barato ficar em casa e pagar a propina da particular, que é mais elevada, do que ter que se mudar e alugar um quarto, comer fora. Nos últimos anos, nós estamos enfrentando o abandono do ensino superior. Há muitos alunos que abandonam a universidade. A maior razão é a econômica. Normalmente são pessoas de outras cidades, que vêm para cá e de fato não agüentam. Porque não são só propinas, são fotocópias, comida, todo o custo associado ao fato de se estar deslocado. Portanto, esse tem sido um problema para as universidades.

Cientificamente – Aqui na universidade há um tipo de aluno que se chama aluno-trabalhador. Quais os benefícios que ele tem?

O ensino superior português tem um estatuto especial, digamos assim, para os trabalhadores estudantes. Isso está regulamentado, e a lei determina que um aluno que trabalha e que esteja a cursar o ensino superior tem algumas horas por semana que pode sair do trabalho para freqüentar a universidade. Digamos que alguém tem um contrato de trabalho de 35 a 40 horas semanais. A pessoa pode escolher não trabalhar em determinados dias até o máximo de X horas. Em função disso, a pessoa pode procurar organizar a sua vida para poder ir às aulas. Na universidade, esses alunos têm o estatuto de trabalhador-estudante, o que significa que não podem reprovar por faltas. Tem alguma possibilidade de não virem as aulas, claro, e tem regimes de avaliação especiais. Têm mais oportunidade para fazer exames. Com Bolonha, com essa nova forma de encarar o ensino, mais baseada no desenvolvimento de competências e apoio tutorial, esses alunos têm mais dificuldade de acompanhar. Como não podem estar sempre presentes, acabam prejudicados. Bolonha tem isso do apoio tutorial, o professor acompanhando continuamente o aluno, as competências de ensino, portanto, é mais difícil para esses alunos.

Cientificamente – Como estão os cursos de psicologia em Portugal?

Em Portugal há muitos cursos de psicologia. Recentemente, com a adesão ao processo de Bolonha e com o mestrado integrado, surgiu a idéia de que não é mais suficiente três anos para a prática da psicologia, são necessários cinco anos com os dois últimos sendo a especialização. O Estado começou a regulamentar as universidades que têm competência para realizar esse tipo de mestrado integrado, que são poucas: Uminho, Porto, Lisboa, Coimbra e o ISPA. São só cinco no país inteiro, quatro públicas e o ISPA, que é privado. As outras universidades oferecem um primeiro ciclo, um bacharelado, e depois podem oferecer o segundo ciclo. Com esta nova regra para os cursos de psicologia, é provável que esses cinco cursos se estruturem como os mais fortes, e os que não conseguirem chegar, terão cada vez menos alunos. Os alunos vão ser confrontados com isso. Posso entrar em um curso de cinco anos que me garante o exercício profissional ou em um outro que não me garante. Recentemente, as bolsas da FCT que são para os alunos do doutoramento, começaram a beneficiar aqueles que já vêm com o mestrado integrado, dando mais pontuação a eles. Isso mostra que o próprio Estado, depois de ter criado o mestrado integrado, está a começar a valorizar as candidaturas desse tipo de formando. É mais uma indicação de que no futuro os mestrados integrados estarão associados ao doutoramento. Claramente há essa idéia de que a formação em psicologia deve ter três ciclos contínuos [primeiro – licenciatura, segundo – mestrado, terceiro – doutorado].

Cientificamente – O curso de psicologia da universidade do minho oferece mestrado em sete áreas - Psicologia Clínica; Psicologia da Saúde; Psicologia Escolar e da Educação; Psicologia do Trabalho, das Organizações e dos Recursos Humanos; Psicologia da Justiça; Psicologia do Desporto e do Exercício; e Psicologia Experimental e suas Aplicações. Qual especialização os alunos preferem?

Nós temos vagas em toda as áreas. Há áreas que são sistematicamente preenchidas, que são a justiça e a clínica. A área da saúde também tem sido escolhida Depois, há outras áreas que não tem todas as vagas preenchidas. As pessoas quando vêm ao curso vêm com uma idéia, que é a de serem psicoterapeutas. Á medida que vão avançando no curso, alguns vão mudando de idéia. Saúde, justiça e clínica são as áreas mais centradas na intervenção, e são as mais escolhidas. As outras quatro são menos centradas na intervenção, e são menos escolhidas.

Cientificamente – Qual é a área mais concorrida? E a menos?

A mais concorrida é a clínica e a menos concorrida é desporto. Nos últimos anos, escolar e organizações têm crescido. Experimental e desporto são áreas menores. Apesar de tudo, a área de experimental consegue preencher todas as vagas, pois são poucas. A área em que sempre há mais candidatos do que vagas é justiça. Nesse caso, a seleção é por nota. Aliás, todas as seleções são por nota, seja para as disciplinas, para estágios. E no mestrado, temos sempre mais vaga do que alunos. O que varia é o número de vagas em cada área, por isso as vezes um mestrado é muito concorrido e tem mais alunos do que vagas. As vagas que sobram são abertas para alunos de outras universidades.

Queria agradecer ao professor Pedro por ter cedido seu tempo para essa entrevista. É interessante saber o funcionamento de uma outra universidade, principalmente em outro país, ainda mais Portugal, pelo nosso passado colonial.

Intercâmbio na UMinho - entrevista com o diretor do departamento de psicologia

2009-06-06T03:52:00.000-07:00

Nessa entrevista, pretendia ouvir um pouco do diretor do departamento de psicologia da UMinho e acabei por saber, depois de agendar a entrevista, que ele era bem mais do que isso – foi um dos fundadores do curso de psicologia da UMinho. Um pouco sobre o professor Óscar Gonçalves.

Professor Catedrático de Psicologia da Universidade do Minho (UM). Licenciado em Psicologia pela Universidade do Porto e Doutorado em Psicoterapia e Aconselhamento Psicológico pela Universidade de Massachusetts (EUA). Estudou também Neurociências na Universidade de Vigo, em Espanha.

Foi professor na Universidade do Porto, na Universidade de Califórnia, tendo sido professor convidado de várias universidade europeias e americanas.

É professor da Universidade do Minho desde 1989, sendo um dos fundadores do curso de psicologia o qual dirigiu desde o seu início até 1998.

Foi ainda Vice-Presidente do Instituto de Educação em Psicologia durante três mandatos, tendo sido coordenador dos cursos de pós-graduação em psicologia e Director do Mestrado em Psicologia Clínica desde o seu início.

Detentor de vários prémios científicos e profissionais (Fundação Engº António de Almeida; Alumni Award da Universidade de Massachusetts, e Associação dos Psicólogos Portugueses).

Tem mais de uma centena e meia de publicações em revistas e livros nacionais e internacionais, sendo autor de 11 livros, alguns dos quais publicados no estrangeiro. Orientou 24 teses de mestrado e 16 teses de Doutoramento.

O seu foco de pesquisa actual assenta na interacção entre marcadores neurocognitivos e estrutura cerebral e o seu funcionamento em perturbações desenvolvimentais, doenças neurodegenerativas e processos psicopatológicos.

No laboratório de Neuropsicofisiologia que dirige, investiga vários processos cognitivos e a sua relação com as estruturas cerebrais e seu funcionamento (MRI Estrutural e funcional; ERP’s) na Síndrome de Williams; Envelhecimento e Esclerose Múltipla e vários quadros psicopatológicos.
Actualmente é Director do Laboratório de Neuropsicofisiologia e do Departamento de Psicologia da Universidade do Minho.

Entrevista

CientíficaMente - Vou começar com a pergunta que sempre faço aos meus entrevistados. O que é Psicologia?

Um modo formal de definir a psicologia é defini-la como a ciência do comportamento e/ou da atividade mental. Esse é o nosso código dentre os psicólogos, mas que pode ser avançado. A desvantagem, que pode ser uma vantagem dessa definição, é a sua clareza. Costumo dizer aos meus alunos uma frase que um médico português, o Salazar, costumava dizer – Se um aluno da medicina só da medicina sabe, nem da medicina sabe. Isto é ainda mais verdadeiro na psicologia, pois o psicólogo que só sabe da psicologia, nem da psicologia sabe. E para compreender o indivíduo em termos do comportamento ou da atividade mental a psicologia recorre a facetas múltiplas, lida com outras ciências, tem interface com outras ciências mais biológicas, como a própria biologia e a química. E tem também interface com áreas mais aplicadas, seja a medicina, as ciências jurídicas, as ciências econômicas. A psicologia, assim, é um composto de metodologias e conhecimentos que funcionam como dizia há poucos anos o editor da Psychological Sciencia, como uma hard science. A psicologia é uma ciência de plataformas variáveis, como os aeroportos, em que através da mesma plataforma podemos ter vários pontos de saída. A sua identidade é esse processo multifacetado.

CientíficaMente - O senhor disse que psicologia é ciência. Por que acha que é ciência?

Considero ciência qualquer disciplina que tem um conjunto de conhecimentos próprios e que tem uma metodologia que suporta esse corpo de conhecimentos, ou seja, que tem teorias que são sustentadas pela metodologia que a disciplina desenvolveu. Esta é a minha definição de ciência. Agora, em termos pessoais, e aqui já há muito desacordo entre os psicólogos, eu considero que a psicologia é uma ciência biológica. Cada vez mais o caminho da psicologia é um caminho de ciência biológica. É muito difícil entender o comportamento humano e animal sem nos aproximarmos do corpo de conhecimentos e metodologias que nos são proporcionadas pelas ciências biológicas e bioquímicas. Como dizia já Watson, no primeiro quarto do século XX, que a psicologia é uma ciência da natureza. Tal como outras ciências da natureza, também tem um objeto próprio, mas compartilha com outras ciências da natureza um conjunto de metodologias experimentais ou quase experimentais, e com um profundo enraizamento nos modelos matemáticos e dos conhecimentos da biologia para a compreensão dos seus próprios problemas. Portanto, eu diria que também é ciência no mesmo sentido que a sociologia é ciência, ciências jurídicas, isso numa visão de ciência mais alargada, porém numa definição mais hard de ciência eu acho que a psicologia deve caminhar cada vez mais como uma ciência da natureza.

CientíficaMente - O senhor foi um dos fundadores do curso de psicologia da Universidade do Minho. Percebo que se trata de um curso bastante experimental, no sentido de que valoriza a experimentação. Queria que o senhor falasse um pouco disso, de como isso foi construído.

Quando nós construímos esse curso de psicologia, há mais de vinte anos, eu estava nos Estados Unidos e fui convidado a vir e ajudar a desenhar o currículo. Quando se desenha o currículo tenta-se fazer aquilo em que se acredita. Portanto, naquela altura, a ideia era construir um curso muito forte, procurando psicológos de origem mais anglo-saxônica. Eu estava nos EUA, portanto tinha uma formação de raiz mais expeirmental, e queria valorizar essa área. Esse foram os ingredientes iniciais – gente jovem, recém-doutorada, com muita vontade de investigar, com experiência em diversas partes do mundo - eram essas pessoas que queríamos para o nosso curso. O curso foi tendo várias alterações. Nos últimos anos, de fato, puxou-se mais pela tradição experimental. A contratação de várias pessoas, e a própria evolução da psicologia, levou-nos a pensar que a diferenciação do nosso curso deveria ser nesse sentido. É muito importante que a psicologia, mesma nas suas vertentes mais práticas, pois eu também sou um psicólogo clínico, também tenho essa dimensão mais prática, tenha um fundamento científico. Através desse curso procuramos proporcionar um fundamento científico muito sólido, quer da psicologia ou das áreas que são importantes para a psicologia, como a matemática, a biologia, as ciências sociais. E mesmo nas componentes mais práticas, como a clínica, a jurídica, a educação, haja também uma forte fundamentação científica. Há uma tentativa de reforço da componente experimental, laboratorial, queremos que nossos alunos sejam fluentes no uso de várias metodologias laboratoriais, no raciocínio quantitativo. O exemplo mais claro disso é que os alunos daqui fazem - no que seria o equivalente ao vestibular de vocês – como disciplinas expecíficas para entrar no curso a biologia e a matemática. Para entrar no curso de psicologia da Universidade do Minho, essas são as provas específicas, biologia e matemática. É o único curso no país em que isso ocorre.

CientíficaMente - E nos outros cursos de psicologia do resto do país?

Há de tudo, as provas específicas geralmente são psicologia, filosofia, sociologia. Nós colocamos biologia e matemática porque consideramos serem essas as disciplinas essenciais. O resto podem aprender, mas sem uma boa base de biologia e matemática, fica difícil. Isso já dá uma ideia do tipo de perfil que nós queremos na hora da entrada, e ainda mais na da saída. Portanto, há mesmo muito reforço da componente experimental.

CientíficaMente - Como funciona esse vestibular?

São provas nacionais. Tem de várias disciplinas - biologia, química, matemática, e as provas são todas iguais, para o país todo, mas aí cada curso, de cada universidade, diz quais que são exigidas para entrar. As provas são iguais, a mesma prova de biologia que faz um aluno para concorrer à medicina em tal lugar, é a mesma que faz o aluno que quer entrar na psicologia da UMinho.

CientíficaMente - Assim, o senhor considera o curso daqui diferente dos outros cursos de psicologia do resto de Portugal?

Os cursos são avaliados por comissões externas, de quatro em quatro anos ou de cinco em cinco anos. Na última avaliação, nosso curso foi, pela segunda vez, o curso de psicologia mais bem avaliado. Foram só duas até agora, e nas duas nosso curso foi o mais bem avaliado. Estamos no topo em termos de avaliação de qualidade do curso. Se é o único com essas características, eu diria que talvez aqui é onde essas características são mais evidentes. Penso que outros cursos irão seguir nesse sentido de orientação, mais expeirmental. Portanto, não diria que é o único, mas é no qual é mais claro.

CientíficaMente - Todos os textos que lemos, em todas as aulas, são em inglês. Isso provavelmente vem dessa orientação mais anglo-saxônica...

Pois, eu acho que hoje o inglês é a língua da ciência. Tal como era o latim a língua de comunicação do conhecimento na Idade Média. Hoje é o inglês. Mais de 90% da produção científica na área da psicologia é em inglês. Falo das revistas de maior impacto. Isso pode ser discutido em termos de imperialismo, mas a verdade é que, se você vai em um congresso, tem que saber inglês. Mesmo a produção científica dos membros do departamento de psicologia daqui é em inglês. Não me lembro de, nos últimos anos, ter escrito um artigo em português. Se eu publicar em português, poucos vão ler, a possibilidade de comunicação fica muito reduzida. E temos que colocar nosso conhecimento no mercado universal de conhecimentos. Por isso os textos dos nossos alunos são em inglês. Se você for à reunião semanal do meu laboratório, o de neuropsicofisiologia, é em inglês, porque alguns membros não são portugueses, e essa é a única possibilidade de nos comunicarmos. E até mesmo pelo processo Erasmus, nós anunciamos as disciplinas que temos disponíveis em inglês. Ou seja, nós queremos alargar o processo Erasmus para captar cada vez mais alunos que falam inglês. Não necessariamente somente dos EUA e Inglaterra, mas aqueles países em que os alunos também falam inglês, os países nórdicos, vários países da Europa, por exemplo. E para isso, nossa estratégia é, nessa primeira fase, ter uma série de disciplinas em que nós disponibilizamos todo o material e os examos em inglês. Na segunda fase, queremos ministrar a disciplina só em inglês. Temos por agora vários investigadores contratados que só falam inglês. Temos também estudantes de pós-doutorado que só falam inglês. Portanto, é cada vez mais a língua usada.

CientíficaMente - E o senhor é um psicólogo clínico. Queria falar um pouco sobre a área da clínica. Isso porque venho do Brasil, e o choque que tive quando cheguei aqui foi que parece que não aquelas brigas e separações entre linhas teóricas com que estamos acostumados por lá. Aqui é como se não houvesse esse conflito. A minha pergunta é – não há conflito por que há uma linha teórica só ou ele está bem escondido... não sei....

Do meu ponto de vista, essa multiplicação de linhas teóricas, de psicoterapias, é um fenômeno do subdesenvolvimento da psicologia. Na medicina não há os adeptos da aspirina e os adeptos do paracetamol, quer dizer... Essas brigas só fazem sentido numa disciplina que ainda está muito marcada por questões históricas ideologizadas em demasia. Eu acredito que, a medida que a psicologia vai avançando como ciência, cada vez as práticas são as práticas derivadas do conhecimento científico. E os resultados do conhecimento científico podem fazer com que haja divergência entre áreas que não estão bem estabelecidas, mas dificilmente se estruturam como capelas epistemológicas. Eu acredito, e isso obviamente já corresponde a uma certa tradição epistemológica, que é mais comportamental e cognitiva, na linha cognitivo-comportamental, no sentido largo da psicoterapia. Talvez seja aquela que tem mais como base esse princípio da evolução do conhecimento da psicologia. Os pontos de vista que utilizam em sua prática são os mesmos que utilizamos no laboratório. Portanto, a fluência é maior entre essa abordagem e as experimentais. Daí que a raiz de todo o grupo clínico daqui partiu de uma base, digamos, conceitual da cognitivo-comportamental. Embora haja pessoas que, dentro desse aspecto cogntivo e comportamental, sejam mais adeptas de uma ou outra terapia. Embora se você perguntar a elas, elas não vão dizer que são terapeutas cognitivo-comportamentais, e sim que são terapeutas. Elas usam em suas práticas aquilo que vão investigando e validando em seus estudos. Assim, não se incomodam em usar práticas que tenham sido validadas ou criadas por modelos que vão desde a psicanálise até a terapia familiar, que seja. Nas nossas práticas, o compromisso que nós temos é com a validação científica. Aqui você não vai encontrar o mestrado em psicanálise, em terapia familiar, em cognitivo-comportamental, vai encontrar em psicoterapia. E aí entra tudo o que consideramos práticas científicas inspiradas ou validadas, não importa de que autor ou suposta linha teórica venha. Evidentemente, alguns que vierem de fora verão isso como um certo enviesamento de orientação teórica.... e é. Tem a ver com uma atitude de encarar a psicologia como ciência, aqui todos nós compartilhamos isso. Nós acreditamos na validação científica de nossas práticas, e que a prática da psicologia e da psicoterapia tem que ter uma base empírica e científica, e é essa nossa obrigação enquanto cientistas, acadêmicos e psicólogos.

CientíficaMente - Vamos fazer exercício de imaginação. Suponhamos (só suposição, pura imaginação) um curso de psicologia, que, nos dias de hoje, 2009, tenha mais de 50% dentre as matérias obrigatórias ligadas ao estudo da psicanálise. Qual sua opinião sobre isso?

Eu julgo que esse é um curso de história da psicologia. A psicanálise é hoje uma perspectiva filosófica da psicologia. Obviamente houve um conjunto de insights que Freud e seus seguidores propuseram, que têm sido investigados no laboratório, assim como conhecimentos que vêm da Grécia antiga e que tem sido investigados. A psicanálise apresentou algumas noções, dentro do conhecimento de base, que na altura era o que se poderia fazer, com o que se tinha no momento, com a metodologia e tecnologia do momento. Mas hoje dispomos de outras metodologias. A questão já não é se vamos tentar validar ou não validar os conhecimentos vindos da psicanálise. Devemos tentar compreender os fenômenos, da atenção, memória, patologias, o que quer que seja, para entender porque as coisas são assim, como é que funcionam, como podem mudar, como podem funcionar de uma forma diferente. A questão é colocar isso dentro de um sistema de conhecimentos, que correspondam a um conjunto de pressupostos, que sejam testáveis. A psicanálise tem alguns pressupostos que não são sequer testáveis. Isso não serve ao objetivo das ciências, estamos aí a trabalhar no nível das crenças. Mas foi o que eu disse, tanto não faz sentido ter um curso de terapia de psicanálise quanto um de cognitivo-comportamental ou terapia rogeriana. Acho que o estudo da psicologia em terapia tem que se pautar pelo que sabemos sobre a melhor maneira de tratar essas pertubações, como lidar com elas, investigar as melhores técnicas, dentro do domínio da psicologia, com a ajuda de outras ciências, as biológicas, bioquímicas etc. É isso, compreender os fenômenos, neuropsicobiológicos, sociais, e ser capaz de intervir. Não devemos nos prender a modelos de psicoterapia que são, a meu ver, história da psicologia.

CientíficaMente - O que o senhor acha do processo de Bolonha?

A ideia é generosa. A ideia básica de Bolonha é a criação de um espaço comum europeu, do ensino superior, que esteja mais ou menos homogeneizado. Portanto, a ideia é boa, a execução é que é complicada. Cada universidade foi fazendo a sua própria bolonhesa. E o paradoxo é que, hoje, estamos pior do que o que estávamos, em termos de compatibilidade entre universidades. As licenciaturas em psicologia em Portugal eram de cinco anos, na Espanha eram cinco anos, na Itália também., na França... Nossos alunos saíam daqui, iam para lá, e andavam perfeitamente. Agora o que temos são mestrados integrados em cinco anos. Mesmo aqui em Portugal é complicado. Algumas universidades têm mestrado integrado, outras não, umas têm primeiro ciclo, segundo ciclo, outras não. Agora a Espanha tem um processo de diploma de quatro anos. Ficou tudo diferente, complicou mais, ninguém sabe direito qual é o sistema de cada uma. Daqui a alguns terão que colocar ordem nesse espaço. Portanto, a ideia é generosa, mas o projeto está longe de ser concretizado. Bolonha também tem uma ideia sobre a metodologia de ensino, que é mais centrado no aluno, e na experiência do aluno. Eu tenho algumas dúvidas com relação a sua execução. Não tenho nada contra uma aula bem dada, o mau é que seja só isso. Mas Bolonha quase transformou isso, uma aula bem dada, num subproduto da nossa experiência. Eu mesmo vou à internet, acesso aulas do MIT, com professores magistrais, e me atualizo, aprendo. É uma gravação de uma aula dada para 200 pessoas. Claro que o ensino não é só isso. Mas também não pode deixar de ser isso, como Bolonha parece querer. A ideia generosa de querer avançar com modelos mais ativos de aprendizagem, é importante. É importante que o aluno de psicologia saiba mexer nas várias metodologias de laboratório, da experimental, que invada o laboratório de neuropsicofisiologia, que saiba trabalhar com potenciais evocados, com estimulação magnética, saiba as investigações que estão ocorrendo, saiba como analisar os dados. Mas a pluridade de formas de ensino pode ser rico, e para Bolonha parece que uma aula bem dada não faz parte disso. Temos que aprender a construir conhecimento, mas também a adquirí-los. Corre-se o risco, numa radicalização de Bolonha, de que adquirir conhecimentos seja tido como contraproducente. Tem que haver um balanço entre essa autonomia do aluno e o que ele mesmo constrói, e o que ele adquire do professor, da universidade.

Agradeço profundamente ao professor Oscar por ter me atendido tão gentilmente mesmo sem saber quem eu era, e cedido parte do seu tempo para a entrevista.

Intercâmbio na Universidade do Minho – Declaração de Bolonha

2009-03-23T11:56:00.000-07:00

Ao entrar na Universidade do Minho eu não fazia idéia de que a instituição passava por uma grande reforma, se assim posso dizer. Surpreendi-me com a modernidade da universidade, assim como com a qualidade do ensino em geral. Descobri que muito disso se deve à implementação da Declaração de Bolonha, algo de que nunca havia ouvido falar antes de estar aqui. Interessei-me muito pelo projeto e procurei saber um pouco mais. Aí estão algumas das coisas que descobri.

A Declaração de Bolonha é um projeto que tem como intenção estabelecer normas comuns às universidades européias. De acordo com o site do DGES, Direção Geral do Ensino Superior –

(...) esse processo começou em Maio 1998, com a declaração de Sorbonne, e arrancou oficialmente com a Declaração de Bolonha em Junho de 1999, a qual define um conjunto de etapas e de passos a dar pelos sistemas de ensino superior europeus no sentido de construir, até ao final da presente década, um espaço europeu de ensino superior globalmente harmonizado.

A ideia base é de, salvaguardadas as especificidades nacionais, dever ser possível a um estudante de qualquer estabelecimento de ensino superior, iniciar a sua formação académica, continuar os seus estudos, concluir a sua formação superior e obter um diploma europeu reconhecido em qualquer universidade de qualquer Estado-membro. Tal pressupõe que as instituições de ensino superior passem a funcionar de modo integrado, num espaço aberto antecipadamente delineado, e regido por mecanismos de formação e reconhecimento de graus académicos homogeneizados à partida.

Em última instância, o Processo de Bolonha irá desembocar numa harmonização generalizada das estruturas educativas, que asseguram as formações superiores numa Europa de, actualmente, 45 países. Nesse enquadramento, os sistemas de ensino superior deverão ser dotados de uma organização estrutural de base idêntica, oferecer cursos e especializações semelhantes e comparáveis em termos de conteúdos e de duração, e conferir diplomas de valor reconhecidamente equivalente tanto académica como profissionalmente.

As ambições do projeto são –

A harmonização das estruturas do ensino superior conduzirá, por sua vez, a uma Europa da ciência e do conhecimento e, mais concretamente ainda, a um espaço comum europeu de ciência e de ensino superior, com capacidade de atracção à escala europeia e intercontinental.

Os objectivos gerais da Declaração de Bolonha são: o aumento da competitividade do sistema europeu de ensino superior e a promoção da mobilidade e empregabilidade dos diplomados do ensino superior no espaço europeu.

Alguns dos objetivos específicos-

a) Adopção de um sistema de graus académicos facilmente legível e comparável, incluindo também a implementação do Suplemento ao Diploma,

b) Adopção de um sistema assente essencialmente em dois ciclos, incluindo:
um primeiro ciclo, que em Portugal conduz ao grau de licenciado, com um papel relevante para o mercado de trabalho europeu, e com uma duração compreendida entre seis e oito semestres;
e um segundo ciclo, que em Portugal conduz ao grau de mestre, com uma duração compreendida entre três e quatro semestres.

c) Estabelecimento e generalização de um sistema de créditos académicos (ECTS), não apenas transferíveis mas também acumuláveis, independentemente da Instituição de Ensino frequentada e do país de localização da mesma;

d) Promoção da mobilidade intra e extra comunitária de estudantes, docentes e investigadores;

e) Fomento da cooperação europeia em matéria de garantia de qualidade;

f) Incremento da dimensão europeia do ensino superior.

No seguimento do compromisso político assumido em Bolonha, os Ministros da Educação Europeus reunidos em Praga(s/link), em Maio de 2001, reconheceram a importância e a necessidade de mais três linhas de acção para o evoluir do processo:

a) Promoção da aprendizagem ao longo da vida;
b) Maior envolvimento dos estudantes na gestão das instituições de Ensino Superior;
c) Promoção da atractividade do Espaço Europeu do Ensino Superior.

Em Setembro de 2003, os Ministros responsáveis pela Área do Ensino Superior de 33 Países Europeus, reunidos em

Berlim, reafirmaram os objectivos definidos em Bolonha e em Praga, tendo adicionado:

a) a necessidade de promover vínculos mais estreitos entre o Espaço Europeu do Ensino Superior e o Espaço Europeu de Investigação, de modo a fortalecer a capacidade investigadora da Europa, de forma a melhorar a qualidade e a atractividade do ensino superior europeu.
b) o alargamento do actual sistema de dois ciclos, incluindo um terceiro ciclo no Processo de Bolonha, constituído pelo doutoramento, e aumentar a mobilidade quer ao nível do doutoramento como do post-doutoramento. As instituições devem procurar aumentar a sua cooperação ao nível dos estudos de doutoramento e de formação de jovens investigadores.

A Universidade do Minho aderiu à Declararaçãode Bolonha e vem implantando o sistema há alguns anos. No site da Uminho há um relatório muito interessante com os resultados da implantação (Relatório de Concretização do processo de Bolonha na Universidade do Minho, 2008).

Ao conhecer o curso de Psicologia daqui, fiquei especialmente admirada com duas coisas- o fato de os três primeiros anos serem o ciclo básico (licenciatura) e os dois últimos, de mestrado, e com o e-learning. Falarei mais do e-learning no próximo post. Ambos são resultado do processo de Bolonha. Ainda não conheço muito bem todas as resolução da Declaração, e ainda estou no início do contato com a Uminho, porém arrisco uma opinião de que Bolonha traz um grande avanço para as universidades européias.

Por outro lado, tenho conhecido algumas críticas à Bolonha. Já vi vários cartazes de protestos de estudantes contra o processo. Conversando com alguns alunos, descobri que há alguma desconfiança sobre o modo como o processo está sendo implantado (seria algo como que às pressas, mal feito). Muitos criticam a desvalorização da licenciatura que seria decorrente do modelo, pois a licenciatura se completa e 3 anos, e não mais em 4 ou 5. Esse tempo não seria suficiente para uma boa formação, na visão de muitos. Outros ainda criticam o mestrado integrado se iniciar tão cedo, pois muitos alunos não teriam ainda a maturidade para escolher uma área. Na visão de muitos, Bolonha vem para servir a uma lógica de números, em que o governo mostra que mais alunos estão se formando na licenciatura, mesmo que não estejam qualificados o bastante para isso. Tratar-se-ia de uma lógica estatística, em que não haveria preocupação com a qualidade, e sim com a quantidade e com um suposto alinhamento entre universidades européias, que pode não levar a lugar algum.

Intercâmbio na Uminho – E-learning

2009-04-26T04:17:00.000-07:00

A ideia é relativamente simples e muitas universidades já contam com ela. Por que não ter um sistema online de interação entre aluno e professor? O processo de Bolonha prevê a utilização dessa ferramenta, o Blackboard E-learning System. Admirei-me com essa plataforma por todas as possibilidades que ela oferece, tanto ao aluno quanto ao professor. É uma plataforma web de gestão e distribuição de conteúdos acadêmicos, que permite que o processo de ensino-aprendizagem possa ser complementado com esta ferramenta de ensino a distância.

Vamos ver algumas das funções do e-elearning.

Ao aluno
- Visualizar todas as suas notas, não só as finais, como as parciais, assim que o as professor lança no sistema.
- Acessar documentos de cada matéria, como artigos, trabalhos, vídeos, enfim, o material que o professor disponibilizar.
- Receber avisos do professor, por exemplo se ele não puder dar a próxima aula.
- Realizar tarefas e enviá-las pelo sistema.
- Enviar e-mails ao professor.
- Acessar informações sobre cada disciplina em que está inscrito, como dados sobre o professor, sobre o conteúdo.
- Realizar fóruns de discussão, em que o professor pode ser o coordenador, administrando quem tem o direito à fala.
- Enviar trabalhos pelo sistema. Quando o prazo final colocado pelo professor expira, o sistema já não permite o envio do trabalho.
- Há acesso a uma plataforma de procura de artigos e material acadêmico.
- Há um calendário, separado por dia, semana, mês e ano, em que o aluno pode organizar seus compromissos e colocar lembretes.

Ao professor
As funções principais são-
􀂙 Gestão de informação — Informações pessoais, elementos de cursos e documentos, recursos académicos através da web e integração de conteúdos off-the-shelf;
􀂙 Comunicação — Ferramentas de colaboração assíncronas e síncronas incluindo o e-mail, fóruns de discussão e sessões de aula virtual em tempo real;
􀂙 Avaliações — Testes e questionários com feedback automático, notas on-line e registo da participação e progressão nos conteúdos;
􀂙 Controle — Utilitários de gestão para os Docentes, armazenamento de informação e relatórios

- O sistema possui uma ferramenta de análise dos trabalhos dos alunos, em que o seu conteúdo é comparado com o da internet e permite identificar cópias.
- O professor tem acesso às estatísticas de uso do e-learning por cada aluno. Ele pode saber quantas vezes o aluno utiliza o sistema, quanto tempo ele fica, e em quais dias. Também é possível uma estatística de cada turma, em que curvas de uso da plataforma são oferecidas.
- Administrar as discussões no fórum.
-Avisos
Permite visualizar os avisos das disciplinas em que o utilizador participa bem como os avisos institucionais que são de carácter geral e do interesse da comunidade.

-Calendário
Permite a visualização de eventos calendarizados com a data, hora e descrição do evento. Podem ser eventos de carácter geral como uma conferência, um seminário ou particulares adicionados pelo próprio utilizador e só visíveis por ele.

-Tarefas
Lista as tarefas pessoais do utilizador que este inseriu. Pode fazer a sua gestão alterando o estado de cada uma de acordo com o seu
progresso.

-Mensagem de Correio Eletrônico
Permite o envio de mensagens de e-mail para os participantes nas disciplinas das quais o utilizador participa. Pode optar pelo envio para todos os Utilizadores, todos os Grupos de trabalho nas disciplinas, Todos os Professores e a selecção de Utilizadores ou Grupos
distintos.

-Diretório de Utilizadores
Permite listar informações sobre outros utilizadores existentes no Blackboard. Todos os utilizadores aqui só são visíveis porque assim o definiram através da edição das opções correspondentes às informações pessoais.

-Livro de endereços
Permite uma gestão de contatos dentro da plataforma

-Informações Pessoais
Permite editar algumas das informações pessoais do utilizador usadas no âmbito do Blackboard tais como o nome, sobrenome e a atualização do e-mail se necessário. A opção Definir Opções de Privacidade define se os dados pessoais estarão disponíveis para toda a comunidade Blackboard e quais as informações mostradas.

-O Blackboard permite interagir em tempo real com os demais participantes numa disciplina em tempo real recorrendo a ferramentas de colaboração síncrona como a aula virtual e o chat. Cada disciplina tem uma aula virtual e uma área de chat já previamente definidas.

-Através da ferramenta de glossário, é possível enriquecer uma disciplina com a disponibilização de um conjunto de termos pesquisáveis de forma a auxiliar os alunos no domínio dos temas abordados

Existem duas ferramentas ligadas entre si: o Gestor de Bancos de Testes e o próprio Gestor de Testes.

-Os Bancos de Testes são constituídos por grupos de questões classificados da forma lógica e organizada. Podem ser criados quantos se pretenderem. A vantagem da sua utilização consiste na possibilidade de reutilização destas questões para posteriores ou diferentes testes nos mais
variados momentos de avaliação.

-Por sua vez, o Gestor de Testes permite a criação de testes alimentados por questões criadas no momento e especificas para aquele teste ou alimentados por questões (aleatórias ou não) existentes nos vários Bancos de Testes

Como aluna na UMinho tenho utilizado o E-learning, e posso dizer que se trata de uma ferramenta relativamente simples, mas que faz uma grande diferença no ensino, facilitando o contato professor-aluno.

Intercâmbio na Universidade do Minho – grade curricular

2009-03-10T14:56:00.000-07:00

Inauguro com esse texto a série sobre a psicologia na universidade do Minho. (Para aqueles que não sabem, nesse semestre estou realizando um intercambio). Para começar, acho importante situar o currículo do curso na universidade, e para isso vou fazer uma comparação com a Universidade de São Paulo.

Essa comparação não tem o objetivo de diminuir nenhuma das universidades, e nem dizer que uma é melhor do que a outra, muito menos que elas representam a psicologia de seu país. Falarei das duas porque são as que conheço, e porque acho que a comparação é inevitável e pode ser bem utilizada. Assim, não me deterei numa comparação simplista, procurarei uma maneira de levantar questões e debates sobre possíveis vantagens e desvantagens de cada currículo, ou mesmo o debate das peculiaridades de cada universidade, que não necessariamente são boas ou más. Inicialmente, irei apresentar na estrutura básica de cada curso.

Na Universidade de São Paulo (USP) a graduação em Psicologia abre a possibilidade para três diplomas – licenciatura, bacharelado e psicólogo. Para obter o grau de psicólogo, você precisa passar por todas as disciplinas obrigatórias, que se estendem até o quarto ano, e obter os créditos necessários das disciplinas optativas, que são oferecidas desde o primeiro ano. O tempo esperado para a obtenção do grau de psicólogo é de 5 anos, porém muitos acabam fazendo em mais tempo, por ter repetido matérias ou por opção de fazer o curso com mais tranqüilidade.

O grau de bacharel você pode obter com 4 anos de graduação, pois deve cursar todas as obrigatórias, algumas optativas específicas voltadas para a pesquisa e mais um tanto de créditos de optativas, que são menos do que os exigidos para o grau de psicólogo.

E quanto à licenciatura, você pode começá-la a partir do momento em que conclui metade dos créditos do seu curso, o que normalmente ocorre no terceiro ano, e consiste de matérias específicas voltadas para a educação, que você pode ir cursando enquanto faz matérias obrigatórias e optativas da psicologia. A licenciatura pode ser terminada depois que você tiver se formado como psicólogo e/ou bacharel em psicologia.

As matérias obrigatórias da psicologia da USP, organizadas em 8 semestres, até o presente momento, são-

Biologia
Introdução a Sociologia
Int. a probabilidade e estatística
Psic. da Aprendizagem
Int. a psicologia clínica
História e filosofia da psicologia
Etologia

Sistema nervoso
A diversidade do conhecimento em psicologia
Int. a pesquisa
Int. a antropologia
Int. a psicanálise-Freud
Análise do comportamento I

Epistemologia das Ciências Humanas
Psicologia do Desenvolvimento I
Psicologia da Personalidade: Fundamentos
Introdução à Psicopatologia
Análise Experimental do Comportamento II
Psicologia Social I

Psicologia do Desenvolvimento II
Introdução às Técnicas de Exame Psicológico
Psicanálise: Klein, Bion e Winnicott
Psicanálise: Lacan
Motivação e Emoção
Psicologia Social II
Linguagem e Pensamento

Diferenças, Construção Social e Constituição Subjetiva
Avaliação Individual das Funções Intelectuais
Sujeito, Educação e Sociedade
Técnicas de Entrevista Psicológica
Teorias e Técnicas Psicoterápicas: Terapia Cognitivo-comportamental, Psicodrama e Gestalt-terapia
Psicologia Sensorial
Psicologia das Relações Humanas I
Processos Cognitivos em Psicologia Social

Introdução às Técnicas Projetivas Gráficas
Psicologia e Educação
Corpo e Sujeito: Diferentes Perspectivas, Diferentes Diagnósticos e Tratamentos
Percepção e Cognição
Processos Grupais
Psicologia Social do Trabalho e das Organizações

Ética Profissional
Aconselhamento Psicológico
Psicologia Institucional
Atendimento Clínico: o Processo Diagnóstico
Investigação Psicológica Pelas Técnicas: Tat, Cat e Rorschach

Orientação Profissional I

Além dessas obrigatórias, temos as várias disciplinas optativas, em que cada uma tem um número X de créditos, e devemos cumprir um tanto de créditos para obter o diploma. Para mais informações, visite o site do Instituto de Psicologia da USP (IPUSP).

Na Universidade do Minho, o curso de graduação em psicologia é com mestrado integrado, isso significa que ao fim dos cinco anos, você sai também com o diploma de mestre.

Os três primeiros anos são chamados de ciclo básico, e os dois últimos anos são especializados, você pode optar dentre sete ramos de profissionalização, que são - Psicologia Clínica; Psicologia da Saúde; Psicologia Escolar e da Educação; Psicologia do Trabalho, das Organizações e dos Recursos Humanos; Psicologia da Justiça; Psicologia do Desporto e do Exercício; e Psicologia Experimental e suas Aplicações.

Quanto ao diploma de licenciatura, têm direito os que completarem os três anos de ciclo básico. Mais informações podem ser obtidas no site da Psicologia da Uminho .

A estrutura do ciclo básico é a seguinte-

Unidades Curriculares por Agrupamento (1º Semestre, até ao 3º Ano)

Bases Biológicas da Psicologia (escolhem 3 durante o curso)
- Biologia Humana
- Introdução às Neurociências
Bases Sócio-Culturais da Psicologia (escolhem 3 durante o curso)
- Antropologia
- História da Psicologia

Bases Metodológicas da Psicologia (escolhe 4 durante o curso)
- Fundamentos de Matemática
- Métodos Quantitativos de Investigação
- Técnicas Quantitativas de Análise de Dados I

Processos Psicológicos Elementares (escolhem 4 durante o curso)
- Psicologia da Atenção e Memória
- Psicologia da Motivação
- Psicologia das Emoções
Integração de Processos Psicológicos (escolhem 4 durante o curso)
- Psicologia da Inteligência
- Psicologia da Personalidade
- Psicologia Social

Contextos de Aplicação em ...(escolhem 3 durante o curso)
- Psicologia da Justiça
- Psicologia da Saúde
- Psicologia do Trabalho e das Organizações
Formação Complementar (escolhem 5 durante o curso)
- Relação Terapêutica
- Introdução à Psicopatologia do Desenvolvimento
- Psicologia do Desporto e do Exercício
- Psicologia do Desenvolvimento Vocacional
- Processos Psicológicos na Saúde e na Doença

Praticum em Psicologia (escolhem 2 durante o curso)
- Investigação Qualitativa em Psicologia
- Psicologia do Desporto e do Exercício
- Observação e Entrevista Clínica
- Psicologia do Trabalho e das Organizações

Unidades Curriculares por Agrupamento (2º Semestre, até ao 3º Ano)

Bases Biológicas da Psicologia (escolhem 3 durante o curso)
- Genética e Evolução
- Neurociência Cognitiva

Bases Sócio-Culturais da Psicologia (escolhem 3 durante o curso)
- Diversidade Sócio Cultural e Psicologia
- Epistemologia da Psicologia
- Sociologia Geral

Bases Metodológicas da Psicologia (escolhe 4 durante o curso)
- Fundamentos de Estatística
- Métodos Qualitativos de Investigação
- Técnicas Quantitativas de Análise de Dados II

Processos Psicológicos Elementares (escolhem 4 durante o curso)
- Psicologia da Aprendizagem
- Psicologia da Percepção
- Psicologia do Pensamento e Linguagem

Integração de Processos Psicológicos (escolhem 4 durante o curso)
- Psicologia do Desenvolvimento
- Psicopatologia

Contextos de Aplicação em ...(escolhem 3 durante o curso)
- Psicologia Clínica
- Psicologia Comunitária
- Psicologia do Desporto e do Exercício
- Psicologia Escolar

Laboratórios (escolhem 1 durante o curso)
- Psicologia Animal
- Percepção
- Memória Humana
- Cognição Social
- Desenvolvimento
- Emoções
- Linguagem

Formação Complementar (escolhem 5 durante o curso)
- Psicopatologia da Família e das Relações Familiares
- Comportamento Sexual
- Psicolgia do Envelhecimento e do Desenvolvimento do Adulto
- Construção e Validação de Provas Psicológicas
- Dinâmicas de Grupo e de Liderança

Praticum em Psicologia (escolhem 2 durante o curso)
- Avaliação e Intervenção Educacional
- Psicologia da Justiça
- Avaliação e Intervenção Vocacional
- Psicologia Comunitária
- Avaliação Psicológica

Nos dois cursos vemos que há partes que são optativas. Na USP tem-se grande parte dos créditos que devem ser cumpridos em disciplinas optativas, e na UMinho desde o início você pode optar pelas disciplinas dentro de cada grupo de matérias, e nos dois últimos anos se especializa somente na área escolhida.

Uma diferença marcante entre os dois currículos é que na UMinho não existe disciplina que seja especialmente sobre psicanálise, e até mesmo sobre nenhuma linha teórica ou autores específicos.

Na UMinho as grandes áreas de aplicação da psicologia são abordadas no ciclo básico, que correspondem as áreas de especialização no mestrado, nos dois ultimos anos.

Na USP não há representação de matérias nas áreas de psicologia jurídica e do esporte na grade obrigatória. Mesmo nas matérias optativas, para você cursar algo relacionado ao direito, tem que se matricular em disciplinas que são ministradas na Faculdade de Direito da USP, e não no Instituto de Psicologia. Não existem disciplinas relacionadas ao esporte.

Na UMinho pode-se observar uma preocupação em representar as diversas áreas da psicologia.

Na USP isso também acontece, porém não de modo tão abrangente, e o curso é mais focado na psicologia clínica.

Na USP, para se obter o diploma de psicólogo, necessariamente você precisar cursar duas matérias da área clínica que exigem atendimento de pacientes. Na UMinho você não é obrigado a atender, a não ser que faça a especialização na área clínica.

Na UMinho há mais matérias voltadas para a matemática, estatística e análise de dados. Na USP só existe uma matéria obrigatória de estatística, e uma optativa.

Esse texto foi apenas introdutório, nos próximos discutirei mais detalhadamente a psicologia que estou encontrando aqui na Uminho.

Intercâmbio de estudo

2009-02-19T11:00:00.000-08:00

Olá leitores! É com grande satisfação que anuncio que nesse semestre irei fazer um intercâmbio na Universidade do Minho, em Portugal. Não pretendo abandonar meu blog, pelo contrário, quero que ele seja um instrumento para divulgar a Psicologia que encontrarei lá na Europa.

Aproveito esse post para falar um pouco sobre intercâmbios, já que muitas pessoas me perguntam sobre isso.

Consegui uma bolsa de estudos por um semestre pelo programa ISAC-Improving Skills Across Continents, no âmbito do programa Erasmus Mundus. Trata-se de um intercâmbio entre alunos europeus e da América Latina. No meu caso, como sou da graduação, cursarei um semestre, porém há também programas para a pós-graduação, que geralmente são mais longos.

Fiquei sabendo dessa possibilidade através de um e-mail que recebi da comissão de graduação da Psicologia da USP. Provavelmente se eles não tivessem um sistema bom de divulgação, eu não saberia desse programa.

Assim, para quem está interessado em um intercâmbio, a primeira dica que considero pertinente é a de se informar na secretaria do seu curso, para verificar se existe uma pessoa encarregada de verificar essas oportunidades e repassá-las aos alunos. Caso não haja, é importante fazer a sugestão.

Segundo, sempre esteja ligado em sites que tratam do assunto. Um que considero bom é o da Universia. Correr atrás de informações é essencial, pois você pode deixar passar uma grande oportunidade simplesmente por ter perdido o prazo de inscrição.

Terceiro, e muito importante: não basta estar ligado, você tem que ter condições para realizar o intercâmbio. Condições podem significar várias coisas dependendo da situação: dinheiro, tempo, disposição, estabilidade emocional, fluência na língua do país que o receberá, flexibilidade e bom desempenho acadêmico são alguns exemplos.

A USP tem um sistema de informações aos alunos através do site da CCInt, que é a Comissão de Cooperação Internacional. Se você der uma olhada no site, verá que a esmagadora maioria dos intercâmbios oferecidos não contam com bolsa. Ou seja, você pode ser aceito para o intercâmbio, mas arcará com as despesas da viagem. Isso torna o intercâmbio um sonho impossível para a maioria das pessoas, eu inclusive.

Alguns pouquíssimos casos contam com bolsas, que normalmente te permitem ter uma vida digna no país escolhido, sem ter que contar com a ajuda dos pais. Porém, nesses casos, a concorrência é alta, afinal muitas pessoas querem algo assim. A seleção se torna mais rigorosa, e o currículo e histórico contam muito. Isso significa que é importante que você mantenha notas altas e participação em atividades acadêmicas como congressos, iniciação científica, monitoria, estágio etc.

Se você quer muito realizar um intercâmbio - que é uma experiência muito enriquecedora - é importante se programar. Pense no país que gostaria, estude a língua, fique ligado nas chances que aparecem e mantenha um bom currículo, que você tem chance de conseguir. E claro que a maior parte de ofertas de intercâmbios ocorrem em universidades públicas brasileiras, como USP, UNESP, UNB, UFRJ etc.

Boa sorte!

Revista TransFormacoes em Psicologia abre chamada para artigos

2009-01-26T10:21:00.000-08:00

A Revista Transformações em Psicologia (ISSN 1984-2138) é uma publicação científica semestral produzida por estudantes de Psicologia destinada a fundar um espaço de discussão e reflexão sobre temas relacionados à pesquisa na sua interface com a formação em Psicologia.

A revista destina-se a não ser apenas um veículo de difusão científica, mas uma reflexão crítica sobre a pesquisa e o ensino de psicologia. Seu objetivo, portanto, não é a divulgação de dados, mas a melhora das condições da prática científica através do questionamento sobre sua própria realização.

Aspira, nesse sentido, consolidar um espaço de reflexões e diálogos já realizados pelos estudantes, mas que nem sempre são absorvidos pelas revistas científicas existentes.Pretende, também, operar como um meio facilitador deste diálogo entre os estudantes das diversas universidades e centros de pesquisa existentes.

Assim, estamos recebendo ensaios, artigos de reflexão e relatos de pesquisa, bem como traduções e resenhas, escritos por estudantes de graduação e pós-graduação em Psicologia. A data limite para submissão dos manuscritos para a próxima edição é 05 de março de 2009.

Maiores informações podem ser encontradas no nosso site:http://www.ip.usp.br/public/ revista/transformacoes/

Em caso de dúvidas, envie-nos um email para: revistatransformacoes@gmail. com

Aguardamos a sua contribuição

Comissão Editorial

Simpósio Internacional: A Psicologia Evolucionista no Milênio: Plasticidade e Adaptação

2009-01-26T10:16:00.000-08:00

No ano que comemoramos os 150 anos de A Origem das Espécies, de Charles Darwin, celebramos o sucesso da grande rede de cooperação que se formou em 2005 para investigar a evolução do comportamento humano e investir na formação de nossos pesquisadores, assegurando o “sucesso reprodutivo” da Psicologia Evolucionista Brasileira.Essa rede teve o projeto “O moderno e o ancestral: a contribuição da Psicologia Evolucionista para a compreensão dos padrões reprodutivos e de investimento parental humano” aprovado no Edital Institutos do Milênio (nº 01/2005), do CNPq.

O projeto está sendo realizado sob a coordenação de Maria Emília Yamamoto (UFRN) e de Maria Lúcia Seidl de Moura (UERJ).O Simpósio visa apresentar os resultados de pesquisas dos diferentes subprojetos do grupo e discutir questões da Psicologia Evolucionista com especialistas brasileiros e convidados internacionais.

Data: 19 a 24 de abril de 2009

Local: Natal-RN

O Simpósio terá uma parte, de três dias (19 a 21), aberta ao público, e dois dias e meio (22 a 24) destinados aos membros da rede do Milênio e seus alunos para discussão de questões específicas sobre os subprojetos realizados. A lingua oficial do evento será o inglês. Todas as palestras e painéis serão apresentados em inglês. Durante o evento, haverá conferências e palestras de convidados, sessões de encontros de conversação e de painéis na primeira parte. Serão abertas inscrições para apresentação de painéis.

A partir do dia 20/01/2009 as inscrições e submissões de resumos poderão ser feitas online, diretamente neste site. Cada inscrição permite a submissão de um resumo dentro de um dos temas do evento. A data limite para a submissão dos resumos é o dia 28/02/2009. As inscrições sem submissão de resumo podem ser feitas enquanto houver vagas.

Mais informacoes: http://lineu.cb.ufrn.br/psicoevol/simposio/

Existe olhar antes do interpretar?

2007-12-01T14:29:00.000-08:00

Imagine a seguinte situação: um físico experiente e seu filho de poucos meses no colo. Eles estão em um laboratório repleto de fios, parafusos, caixas e botões. No meio de tudo isso, há um tubo de raios X. Quando o pai e a criança olham para esse objeto, vêem a mesma coisa?

Aparentemente é uma questão simples, mas por trás dela há toda uma discussão que envolve filosofia, e quem diria, até mesmo a ciência. Deixemos isso para mais à frente. Afinal, qual a importância disso para a vida das pessoas? O que interessa saber se um físico e um bebê olham a mesma coisa ou não? Não parece óbvio que sim?

Esse exemplo foi dado por Hanson, importante filósofo do século XX, em seu texto “Observação e interpretação”. Ele responde à pergunta inicial da seguinte forma: sim e não. Sim, porque eles têm consciência visual do mesmo objeto. Não, pois o modo como têm essa consciência é profundamente diferente. A criança pode estar apreendendo exatamente os mesmos dados óticos, mas pode não estar observando nada em particular. Já o físico vê um instrumento, que tem certa utilidade, que pode ser usado em tais casos e de tal maneira.

O físico não está fazendo nada mais do que a criança ou uma pessoa comum que nada entende de física e de instrumentos. Ele está apenas olhando – porém o resultado não é o mesmo. Do mesmo modo, quando ouvimos uma língua estrangeira perto do nativo estamos tendo as mesmas impressões auditivas que ele. Para ouvir o mesmo que ele ouve, porém, precisamos aprender sua língua. Podemos não notar que as cordas do violão estão desafinadas, contudo isso é dolorosamente óbvio para o músico. Podemos não perceber que aquele amontoado de panos é a mais nova criação do estilista. Há muitíssimas maneiras de ouvir sons, assim como de ver um monte de linhas, formas, manchas.

Fourez, matemático e filósofo francês, em seu livro “A construção das ciências” diz que a observação não é puramente passiva: trata-se antes de uma certa organização da visão. Para observar é preciso sempre relacionar o que se vê com noções já possuídas anteriormente, normalmente compartilhadas culturalmente. Essa noção já vem desde Kant na filosofia, e a psicologia cognitiva é uma abordagem que segue nessa linha, insistindo no caráter construído de nossos conhecimentos.

Fourez diz ainda que o que nos dá a impressão de imediatez à observação é que não se colocam de maneira nenhuma em questão as teorias que servem de base à interpretação: a observação é uma certa interpretação teórica não contestada (pelo menos inicialmente). Como normalmente estamos próximos a pessoas que compartilham nossa cultura, e, portanto, uma visão de mundo semelhante a nossa, a ausência de um elemento novo dá um efeito de observação direta de um objeto. Portanto, mesmo não nos dando conta, nossa observação dos fatos é sempre a construção de um modelo de interpretação, que depende também de nossa história individual, nossas emoções, nosso estado motivacional, nosso gênero, nossa faixa etária.

Pode não parecer, mas esse assunto tem grande importância para a ciência. Isso porque muitas versões dela (alguns citariam o positivismo – movimento científico do século XIX -, por exemplo) consideram que observar diz respeito às coisas tais como são. O cientista deve relatar o que observa, de modo fiel à realidade. Nesse caso, a observação seria uma atenção passiva, pura recepção. Dois observadores científicos se defrontariam com os mesmos dados, caso divergissem, isso ocorreria posteriormente, no momento em que interpretam esses dados. O que Hanson salienta é que a interpretação não ocorre a posteriori porque ver já é interpretar. Não existe algo como órgãos “puros” da visão isolados da pessoa. Por isso, a observação científica e a interpretação científica são inseparáveis. No caso das ciências, os saberes compartilhados por certo grupo de cientistas, ou seja, suas teorias, também fornecem uma maneira de se ver tal fenômeno.

E o que uma pessoa comum tem a ver com tudo isso? Popularmente é comum se pensar que a observação é direta, global, imediata. Ela não é. É importante que se desenvolva a noção de que os cientistas não são indivíduos observando o mundo com base em coisa nenhuma, são na verdade participantes de um universo cultural e lingüístico no qual inserem os seus projetos individuais e coletivos. Deve-se questionar a visão ingênua da ciência que a encara como um processo absoluto e não histórico. O cientista não é um observador fiel dos fatos, ele é um sujeito que se situa histórica e culturalmente. Assim, a ciência não é neutra e absoluta. Isso faz com que não seja válida?

Referências bibliográficas

Fourez, G. (1991) A construção das ciências – introdução á filosofia e à ética das ciências. São Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1995.

Hanson, N.R. “Observação e interpretação”. In: Filosofia da ciência. Org. Morgenbesser, São Paulo: ed. Cultrix, s/d.

Um instinto para adquirir a arte da linguagem

2007-12-08T17:36:00.000-08:00

“A linguagem humana se adquire por exposição a ela, não por treinamento. É exatamente como se aprende a respirar”. Essa frase, pronunciada em meados do século passado por Noam Chomsky, representa a revolução feita por ele na área da lingüística: o foco dos estudos deve ser a capacidade inata da linguagem, dizia.
Chomsky é crítico da corrente dominante naquela época, que concebia a língua como algo externo ao homem e que é aprendida por imitação. Para ele, a linguagem é uma capacidade humana natural; temos um cérebro ativo que nos capacita a construir e a entender sentenças nunca antes pronunciadas, mesmo na ausência de instrução dirigida.

A linguagem é uma das características humanas mais distintivas porque o homem é o único ser vivo que faz uso desde tipo de comunicação em ambiente natural. Por esse motivo, popularmente e na tradição das ciências humanas e sociais, a linguagem foi retirada do campo da Biologia. Ser capaz de, por meio de um número restrito de símbolos e sons articulados, produzir uma quantidade infinita de significados, dos mais concretos aos mais abstratos, que podem ser compreendidos por outra pessoa, parece uma habilidade admirável. Parece quase um dom sobrenatural que coloca os homens no patamar do semidivino, inalcançável aos outros animais.

Contudo, a capacidade de comunicação não é exclusiva dos seres humanos. Os golfinhos, por exemplo, são capazes de se localizar, caçar e se comunicar por meio de um tipo de sonar. As abelhas possuem uma dança em que um membro do grupo indica para os demais a localização exata de uma fonte de alimento encontrada; já os elefantes conseguem se comunicar a quilômetros de distâncias por infra-som. Além disso, compartilhamos com os outros primatas o desenvolvimento de múltiplos processos gestuais, faciais e sonoro-verbais, acompanhados de especializações hemisféricas elaboradas. Por isso, há uma polêmica em andamento sobre que parte das faculdades necessárias para a existência de linguagem seria exclusivamente humana.

Uma das pesquisas mais importantes sobre a comunicação vocal natural em primatas não-humanos é a pesquisa de Cheney & Seyfarth com os macacos vervet, que possuem vocalizações de alarme funcionalmente referenciais para três tipos de predadores. Os ouvintes exibem as reações adequadas para cada caso sem ver diretamente o que o autor do alarme está vendo. “Mas, trata-se de um vocabulário rígido, sem propriedades generativas, e não há indicações de que os vervets tenham qualquer representação da relação de referencialidade entre os chamados e os predadores, daí o funcionalmente referencial”, diz Eduardo Ottoni, especialista em comportamento animal e professor da Universidade de São Paulo.

A linguagem faz parte do que é ser humano, porque ela só existe em tamanha complexidade no Homo sapiens. Mas a postura ereta, as mãos livres não ocupadas com a locomoção, e... a mente humana também. A razão pela qual a linguagem nos atrai tanto é que ela é a parte mais acessível da mente. Saber sobre a linguagem nos ajuda a compreender a natureza humana. Para nos entendermos, é necessário entender a linguagem. E para entender a linguagem, nós precisamos saber sua origem, seu funcionamento e os mecanismos pelos quais adquirimos a língua materna.

Para Steven Pinker, um dos mais destacados lingüistas da atualidade e que segue na linha de Chomsky, a linguagem não é uma invenção cultural, assim como tampouco a postura ereta o é. Ela é uma adaptação biológica para transmitir informação, é parte de nossa herança inata. Teríamos um instinto para aprender, falar e compreender a linguagem. Pinker é um dos autores que estuda o porquê de popularmente e nas ciências humanas a palavra “inato” jamais ser colocada em mesmo contexto que o da linguagem.

Ele acredita que a resistência em considerar a evolução da linguagem ocorre principalmente devido ao domínio do Modelo Clássico das Ciências Sociais (MCCS) na vida intelectual a partir dos anos 20. Esse modelo considera que os seres humanos são livres de coerções biológicas, são determinados pela cultura e que essa pode variar arbitrariamente e sem limites. As crianças aprendem sua cultura por meio da doutrinação, da recompensa e punição, e do modelo de papéis sociais. O MCCS ainda continua servindo como ideologia, negando a existência de uma natureza humana.

Uma alternativa a esse modelo surgiu, no fim do século XX, inspirada nas pesquisas sobre linguagem realizadas por Chomsky e outros lingüistas e em estudos de outras áreas, como a Antropologia e a Psicologia. Nesse contexto, a ciência cognitiva se desenvolveu; é uma área que reúne ferramentas da Psicologia, da Ciência da Computação, da Lingüística, Filosofia e Neurobiologia para explicar o funcionamento da mente humana.

O Modelo Causal Integrado (MCI) procura explicar como a evolução favoreceu a emergência em nosso cérebro de módulos cognitivo-afetivos, com lógica e leis peculiares, voltados para funções específicas e abertos a informações ambientais. Eles permitem e direcionam a aquisição de valores e de conhecimentos que na dinâmica populacional possibilitam e influenciam o contexto cultural. O MCI é denominado dessa maneira porque integra Psicologia e Antropologia ao restante das ciências naturais, sobretudo Neurociência e Biologia Evolutiva.

A afirmação de Pinker de que a linguagem é um instinto pode ser entendida como a defesa de que somos dotados de um módulo cognitivo-afetivo para a linguagem. A linguagem é uma habilidade complexa e especializada, que se desenvolve espontaneamente na criança, sem qualquer esforço consciente ou instrução formal, que se manifesta sem que se perceba sua lógica subjacente, que é qualitativamente a mesma em todo indivíduo, e que difere de capacidades mais gerais de processamento de informações ou de comportamento inteligente. Quando se trata da linguagem, o cérebro contém uma receita ou programa que consegue construir um conjunto ilimitado de frases a partir de uma lista finita de palavras.

E qual é o papel da aprendizagem nesse modelo? Nessa concepção, a aprendizagem não é entendida como algo arbitrário, nem aconteceria por meio de um dispositivo genérico. Considerar a linguagem um instinto ou um módulo mental não implica automatismo ou independência da aprendizagem. Instintos não são impulsos brutais que nos compelem a fazer coisas apenas em situações extremas, eles também incluem predisposições inatas para aprender comportamentos relevantes para o organismo, como por exemplo, para adquirir a linguagem. “A aprendizagem não é uma alternativa ao inato; sem um mecanismo inato para aprender, ela simplesmente não ocorreria”, afirma Pinker em seu livro O Instinto da Linguagem.

O programa do módulo da linguagem pode ser denominado gramática mental, ou seja, é um plano comum às gramáticas de todas as línguas, um software mental intricado. Diferentes falantes de uma comunidade calibram sua gramática mental segundo as gramáticas específicas da cultura em que nascem, e isso é o que chamamos de língua ou dialeto. Dessa maneira, embora as línguas sejam ininteligíveis entre si, por baixo dessa variação encontra-se o design de programação único da gramática mental, com seus substantivos e verbos, estruturas sintagmáticas e estruturas de palavras, casos e auxiliares, etc. Até hoje, não foi encontrada nenhuma tribo muda, ou seja, a capacidade de falar parece ser universal – um dos universais culturais.

A existência de línguas diversas não é prova de que a linguagem é uma invenção cultural. Pelo contrário, a universalidade dessa forma de comunicação, com funcionamentos lógicos tão semelhantes, fornece mais apoio ao modelo da existência de uma base mental comum. Seria improvável que todos os grupos humanos de todas as épocas, cada um por si só, inventasse essa forma de trocar informações, com complexidade semelhante. De qualquer forma, a universalidade da linguagem não é uma prova cabal de sua base inata. O ponto central da tese de Pinker é que a linguagem complexa é universal porque as crianças efetivamente a reinventam, geração após geração.

Comumente se pensa que as crianças adquirem a língua imitando os outros, principalmente a mãe. Porém, quando a criança diz “Eu se sentei” ou “Eu não cabo aí dentro”, não se trata de imitação. Isso mostra a existência de uma lógica interna, na verdade uma gramática interna. As crianças não apenas papagueiam o que seus pais dizem, elas extraem regras e as aplicam para formar novas frases.

Porém, existem outras evidências de que as crianças adquirem sua língua de modo ativo. Quando falantes de línguas diversas têm de se comunicar para realizar tarefas práticas, mas não têm a oportunidade de aprender as línguas uns dos outros, desenvolvem um jargão provisório denominado pidgin. Isso aconteceu, por exemplo, no tráfico de escravos para o Atlântico, em que os senhores, provavelmente cientes do poder de união que uma língua comum promove, misturaram escravos de diferentes origens lingüísticas.

Pidgins são cadeias precárias de palavras tomadas da língua dos colonizadores ou donos de plantações, que variam muito em sua ordem e são pobres no que se refere à gramática. Não há uma ordem coerente das palavras, não há sufixos ou prefixos e tempos verbais. O lingüista Derek Bickerton demonstrou que em muitos casos um pidgin pode se converter numa língua complexa plena: basta que um grupo de crianças seja exposto ao pidgin na idade em que adquire a língua materna. Isso acontecia quando crianças eram separadas dos pais e ficavam todas juntas sob a responsabilidade de um trabalhador que falava com elas em pidgin.

O que se observou é que as crianças injetavam complexidade gramatical ali onde ela não existia, resultando numa nova língua, muito rica em termos expressivos. A nova língua que surge quando as crianças transformam um pidgin em sua língua nativa se chama crioulo. Crioulos são línguas genuínas, com ordens e palavras padronizadas e marcadores gramaticais que faltavam no pidgin dos imigrantes e que, afora o som das palavras, não foram tomados da língua dos colonizadores. E crioulos gerados a partir de línguas não relacionadas entre si apresentam estranhas semelhanças, algo como a mesma gramática básica.

Outras evidências vêm do estudo das línguas de sinais dos deficientes auditivos. Na Nicarágua, em 1979, foram criadas as primeiras escolas para deficientes auditivos. A Lenguaje de Signos Nicaragüense (LSN) é hoje usada por jovens deficientes auditivos, com idades entre dezessete e vinte e cinco anos, e ela é basicamente um pidgin. Mas crianças que entram na escola bem pequenas, antes dos quatro anos, são diferentes das que ingressam mais velhas. Sua expressão gestual é mais fluida e compacta, os gestos são mais estilizados. Trata-se de uma língua de sinais tão diferente da LSN que recebe outro nome, Idioma de Signos Nicaragüense (ISN), e parece um crioulo. O ISN se padronizou espontaneamente; todas as crianças pequenas o expressam da mesma maneira, o que mostra que somos munidos de regras gramaticais semelhantes. Uma nova língua nasceu.

Para Pinker é às crianças que cabe boa parte do crédito pela linguagem que adquirem. Elas sabem coisas que não poderiam ter sido ensinadas. Por volta dos três anos e meio, ou antes, elas usam o sufixo de concordância “s” em mais de noventa por cento das frases que assim o exigem e praticamente nunca o empregam nas frases em que isso está proibido. Essa perícia é parte do surto de gramática que elas vivem num período de vários meses no terceiro ano de vida, durante o qual subitamente começam a falar frases fluentes, respeitando a maioria dos aspectos sutis da língua falada por sua comunidade.

A concepção da linguagem como parte de nossa biologia a pressupõe como uma adaptação sujeita à seleção natural. Porém, para ter sido selecionada, a linguagem deveria ter uma localização identificável do cérebro, e possivelmente um conjunto de genes relacionados a ela.

Algumas áreas cerebrais parecem estar relacionadas ao processamento da linguagem, como a área de Wernicke, e à produção da fala, como a área de Broca. Uma lesão na área de Broca pode causar uma afasia que compromete a articulação da linguagem, mas o restante da inteligência continua a mesma. Na afasia de Wernicke a pessoa apresenta dificuldade de compreensão da linguagem, contudo sua fluência e gramaticalidade ficam relativamente normais, o que mostra a relativa independência e especificidades dos diferentes módulos mentais.

Se a linguagem fosse apenas o exercício da inteligência humana, seria de se esperar que lesões e deficiências tornassem as pessoas menos capazes em todos os sentidos, inclusive na sua linguagem. Já na concepção de módulos especializados uma lesão em determinada área cerebral só comprometeria alguma habilidade, ou parte dela. E é exatamente o que ocorre na afasia de Broca e na afasia de Wernicke.

Podemos nos perguntar por que, na linhagem humana, a linguagem teria sido selecionada. A ênfase de alguns pesquisadores é na troca de informações sobre o mundo físico e técnico – eles acreditam que o modo de vida de caça e coleta que começou a se arquitetar nos homens primitivos dependia de uma comunicação eficiente. Para outros, como Robin Dunbar, o essencial foi a troca de informações sociais – a evolução da linguagem humana foi possível por possibilitar o contato com mais pessoas em um ambiente com número crescente de relações sociais.

A análise do registro fóssil e arqueológico da evolução humana e os estudos comparativos do homem contemporâneo com os demais primatas vivos revelam que ao longo do processo de evolução o homem se tornou essencialmente cultural. De qualquer modo, nas diversas teorias há certa concordância de que a cultura, ao longo da evolução, foi se tornando nossa marca principal. As predisposições inatas para a linguagem foram selecionadas por permitir uma maior troca de informações. Provavelmente foi essa intensa troca de informações e a possibilidade de uma melhor comunicação no trabalho em equipe que possibilitou ao homem operar mudanças profundas no planeta e a ocupá-lo vastamente.

Na verdade, a idéia da linguagem como um instinto foi concebida pela primeira vez por Darwin, em 1871. Em seu livro The Descent of Man, ele escreveu que a habilidade da linguagem é uma “tendência instintiva a adquirir uma arte”, desígnio não peculiar aos humanos como também encontrado em outras espécies, como os pássaros que aprendem a cantar. Essa idéia talvez tivesse ficado esquecida até Chomsky resgatá-la e defendê-la bravamente. Isso ocorreu possivelmente porque Darwin nos colocou no mesmo nível dos outros animais, e porque a diversidade de línguas parecia impossibilitar explicações universalistas. A linguagem, como prova de nossa superioridade, não poderia ser nada menos do que obra humana, e em nada se assemelharia à comunicação dos outros animais.

Só que ao olharmos para os outros animais percebemos a diversidade de espetáculos proporcionados pelas habilidades singulares de cada espécie. Nós, humanos, fazemos nosso show com nossa capacidade de linguagem falada complexa, que só nós possuímos, mas isso não nos torna menos animais, nem um animal superior aos outros, e muito menos o topo da evolução. Todos os seres vivos são especialmente únicos, e nós não somos uma exceção.

Além disso, a concepção evolucionista não é incompatível com as explicações culturais. Ver o comportamento humano como sujeito à seleção natural nos ajuda a entender porque ele ocorre dessa forma e não de outra. Segundo o Modelo Causal Integrado, os fenômenos culturais não podem ser explicados sem a Biologia, o que não significa que possam ser inteiramente explicados por ela, do mesmo jeito que os fenômenos da Bioquímica não podem ser explicados sem a Química Orgânica, o que não significa que são inteiramente explicados por ela. Um nível de análise não explica o outro e não é redutível a ele, mas não pode ignorar os seus princípios.

Da mesma forma, a nossa constituição biológica não explica a linguagem, mas pô-la de lado pode fazer com que uma dimensão importante do fenômeno seja perdida. Darwin já havia notado que a explicação evolutiva não era uma alternativa à explicação cultural: é por meio da natureza, pelo que ele chamou de instintos, que a arte da cultura acontece.

Adaptado de minha publicação original na revista PSIQUE Ciência & Vida, ano II nº 20.

Referências

Chomsky, N. A Review of B. F. Skinner's Verbal Behavior. In: Language, 1959.

Darwin, C. A origem do homem e a seleção sexual. São Paulo, Hemus, 1974 (1871).

Pinker, S. O Instinto da linguagem, 1994.

Seyfarth, R.M.; Cheney, D.L. e Marler, P. Monkey responses to three different alarm calls: evidence of predator classification and semantic communication, 1980.

Entrevista na AllTV sobre linguagem

2007-12-09T10:53:00.000-08:00

Fui convidada por Renata Antonelli para ser entrevistada em seu programa Web Divã, na AllTV.

A AllTV é empresa pioneira de TV da Internet, ganhadora do Prêmio Esso de Jornalismo, como o melhor site de notícias (2005), do Prêmio da Associação Brasileira de Comunicação Empresarial (Aberje), pela convergência de mídias (2002/2006) e Top Comm Award, no segmento IPTV, pelos Mistérios de Comunicações e de Ciência e Tecnologia (2006).

"Web Divã" vai ao ar das 20 h às 21 horas, todas as sexta-feiras. O programa, apresentado pela psicóloga Renata Antonelli, aborda em psicologia todos os temas ligados a nossa subjetividade. O programa conta com a possibilidade interetiva de um chat ao vivo que permite que a conversa seja expandida às curiosidade dos que estiverem assitindo.

Estive lá no dia 09 de novembro para falar sobre linguagem, já que Renata leu minha matéria na revista Psique (edição número 20, ano II - o texto adaptado está na postagem anterior). Foi muito legal, fui muito bem recebida e adorei conversar com a Renata e com o pessoal do chat.

Agradeço principalmente à Renata, à Maria Helena (produtora) e ao Marco (meu namorado), por me dar aquela força no dia da gravação.

Ah, e claro, não poderia deixar de agradecer às minhas professoras Vera Bussab e Patrícia Izar, que me deram a oportunidade de trabalhar o tema da linguagem sob a visão etológica na monitoria. E também ao professor Fernando Capovilla, pelos vastos conhecimentos na área da linguagem sob a abordagem do processamento de informação. São nesses profissionais que eu me espelho.

Especial Psicologia Evolucionista

2008-01-14T15:20:00.000-08:00

Permitam-me outra proganda. Saiu no mês passado e ainda está nas bancas a edição especial da revista Psique sobre Psicologia Evolucionista.

É legal para quem quer saber mais da área, como um primeiro contato. Eu e o pessoal do laboratório (PSE-Etologia-USP) escrevemos alguns dos textos, com temas variados, como: mal-entendidos comuns que ocorrem nessa abordagem, depressão pós-parto, amizade, desejo por variedade sexual, como fazemos escolhas, porque nos atraímos por características dos filhotes etc.

Fica aí a dica.

Dica de livro: O que nos faz humanos

2008-01-25T15:35:00.000-08:00

Apesar do nome sugerir um livro de poemas ou algo do gênero, logo o subtítulo ajuda a esclarecer: genes, natureza e experiência. Ainda ficou vago? Então vamos à primeira frase da contracapa: “O comportamento humano é produto da natureza (genes), ou da criação (ambiente)?” Ok, talvez você pense, “Ah, não, de novo esse assunto... todos já estão cansados de saber que não é nem uma coisa e nem outra, o ser humano é uma mistura complexa de genes e ambiente”. Mesmo que você seja esclarecido disso (até porque os professores de Psicologia e áreas afins minimamente sensatos repetem esse discurso incessantemente) ainda assim você pode ganhar muito com essa leitura. Vamos lá!

Matt Ridley, o autor, é um zoólogo que conduz muito bem os capítulos sempre com esse fio condutor: “não é mais uma questão de natureza versus criação, mas de natureza via criação" (Observação cabível: o título original do livro é “Nature via nurture”, um trocadilho que só faz sentido em inglês, pois nurture pode ser traduzido como “criação”).

Por que me apaixonei pelo livro? Porque assim como muitos, também não agüentava mais ouvir a ladainha de “interação complexa entre ambiente e genética”, mas foi esse autor que me mostrou de maneira clara, com exemplos, o que isso realmente quer dizer. Aliás, isso acabou virando um discurso politicamente correto. Claro, um pesquisador sério não é bem visto quando se mostra extremista, então ficar num meio termo, afirmando que tanto genes quanto criação importam parece ser uma saída muito boa. Contudo, muitas vezes o discurso se torna vazio, parece que se falando nisso falou-se tudo. Até porque ninguém vai contradizer e poucos vão questionar.

Enfim, alguns pontos em que ele toca. Primeiro, sabe aquela história de o ser humano e o chimpanzé terem aproximadamente 98% dos genes idênticos? Pois é, o que isso significa exatamente? Ridley lança luz nesse tema falando de genética em linguagem compreensível e cativante. Que mais... hum... instintos. O ser humano tem instintos? A inteligência é genética ou se deve à aprendizagem? A criação é reversível e a natureza não? O que significa exatamente um gene? Genes e livre-arbítrio são incompatíveis?

Bom, são temas com certeza muito interessantes. Ridley passa por eles sempre citando grandes nomes, como Darwin, Galton, William James, Pavlov, Watson, Freud, Durkheim, Skinner, Piaget, Lorenz, grandes conhecidos dos psicólogos. Uma coisa que é central (e que não vai “estragar” a leitura de ninguém, espero que só aguce a curiosidade) é que o autor diz que grande parte dos mal-entendidos e confusões se deve ao fato de achar-se que os genes são irreversíveis, imutáveis, e a criação sim. Logo, a igualdade política, econômica, enfim, entre os humanos, só poderia ser alcançada através da cultura (ou criação, ou ambiente). Entram aí vários medos humanos, como o da não-existência de livre-arbítrio, o de nunca ser possível alcançar a igualdade entre as pessoas e de se fazer justiça social, o de não sermos seres especiais feitos à imagem e semelhança de Deus... Enfim... Isso está me lembrando a outro livro... Tabula Rasa.... Esse vai ficar para uma futura dica.

Obs 2. Se alguém tiver lido O que nos faz humanos ou quiser falar mais sobre isso (rs) faça comentários aqui. Estou carente de boas discussões na Psicologia (leve desabafo).

O que noz faz humanos. Matt Ridley. Editora Record, 2004, 399 páginas.

Afinal, por que a vergonha existe?

2008-01-29T10:03:00.000-08:00

Quando nossas avós nos dizem “Aquele lá é um sem-vergonha...” já podemos esperar que o que se seguirá é uma série de reprovações e recomendações de cautela com relação ao sujeito. Parece, então, que a vergonha é uma virtude, e ser desavergonhado, algo nada bom. Mas o que diria aquela pessoa que treme só de pensar em falar em público, ou ir a uma festa, até mesmo em procurar emprego ou reclamar seus direitos de consumidor? Com certeza que a vergonha é um peso do qual gostaria de se livrar na primeira oportunidade. E como seria o mundo totalmente privado da vergonha?
Primeiro é bom definir o que é a vergonha. Essa é uma emoção considerada autoconsciente ou social, porque ela nasce como conseqüência das relações sociais em que as pessoas não apenas interagem como também avaliam e julgam a si mesmas e aos outros. Ela é autoconsciente justamente porque desperta o indivíduo à consciência de si mesmo, e assim permite que regule seu comportamento.
Alguns autores, como Lewis, falam que para sermos capazes de sentir uma emoção social quatro aquisições cognitivas são necessárias: a capacidade de distinguir normas, regras e objetivos; a capacidade de avaliar os próprios comportamentos em relação a essas normas, regras e objetivos; o desenvolvimento da autoconsciência e a capacidade de focar em si mesmo.
Todas essas habilidades cognitivas parecem estar relacionadas com o desenvolvimento da “teoria da mente”. Apesar do nome, não se trata de uma teoria como estamos habituados a ouvir, como uma teoria científica. Trata-se da denominação de uma capacidade tipicamente humana: a de inferir estados mentais dos outros. É um sistema de referências que viabiliza comparações entre nosso mundo interno, subjetivo e o mundo externo, dos outros, permitindo que possamos nos ver representados na mente do outro.

O outro é como eu
Para ficar mais claro, essa é a capacidade que nos permite entender os outros como seres iguais a nós, que pensam também, que têm intenções, e que, portanto, têm opiniões, expectativas, e fazem julgamentos das outras pessoas. Assim, é provável que a vergonha surja no momento em que a criança passa a se ver como um ser social e consegue se colocar na perspectiva do outro, que é quando ela desenvolve a sua “teoria da mente”. Essa capacidade cognitiva permite uma assimilação de valores e normas sociais e acontece por volta dos três ou quatro anos. Contudo, não há consenso entre os estudiosos sobre a idade em que a vergonha, em si, apareça. Para alguns, traços da vergonha já começam antes do pleno desenvolvimento da teoria da mente.
De qualquer modo, a partir do momento em que a criança é capaz de sentir a vergonha plena, vivencia um turbilhão de sentimentos típicos. Normalmente quando acometida por essa emoção, a pessoa julga a si mesma como má, sente-se inferior, culpa a si mesma e possui um aumento da sua autoconsciência. Algumas pesquisas indicam que o envergonhado, em geral, não se sente injustiçado, não possui desejo forte de vingança; tenta fugir da exposição pública, foca seus pensamentos em si mesmo, tenta escapar dos olhares e não possui desejo forte de se desvincular dos sujeitos que presenciaram a sua falta.
A vergonha pode estar relacionada à quebra de regras, ao não respeito às normas e a valores sociais. Tem a ver com o fato do indivíduo se sentir inadequado. As pessoas querem se sentir atraentes, amadas e desejadas pelos outros. Temos uma grande preocupação com a imagem pública, isto é, com a forma como gostaríamos que os outros nos enxergassem e por isso, sentimos vergonha de nós mesmos quando reconhecemos que transgredimos ou que fomos incapazes de cumprir alguma regra ou comportamento considerado atrativo pelos outros. Por isso, ser o centro das atenções pode tão facilmente despertar a vergonha, pois é nessa situação que a pessoa está particularmente vulnerável ao julgamento alheio, e teme não corresponder às expectativas do grupo ou às próprias.
Assim, uma pessoa pode sentir vergonha a partir de avaliações internas, de seu autojulgamento, mesmo que ninguém a esteja criticando ou condenando. O indivíduo considera-se alguém não muito bom porque sente que outras pessoas perceberam que ele não possui competência ou que feriu regras, como ele pensou de si mesmo. Ou então ele sente vergonha só de imaginar essa situação, mesmo que ela tenha pouca chance de ocorrer. A vergonha estaria ligada a sentimentos de inferioridade que ocorreriam de duas formas: a partir do julgamento que o indivíduo faz de si próprio e a partir da perda de hierarquia ou status, este último vindo do seu grupo social. A culpa que ele sente de si mesmo pode fazer com que ele tome atitudes reparatórias, tentando consertar algo que fez de errado ou que julgou ter feito.

Função adaptativa
E aí está a provável função adaptativa da vergonha. Durante nosso processo evolutivo, a vida social foi tomando crescente importância. Assim, novos mecanismos foram surgindo a partir dos já existentes, para que fosse possível manter o equilíbrio social. E fazem parte desses novos mecanismos as emoções autoconscientes, pois conduzem os indivíduos ao respeito às normas sociais, provocam o automonitoramento em encontros sociais e despertam a chamada ansiedade social, que nesse sentido não é uma patologia, mas sim a preocupação em apaziguar desentendimentos, formar laços ou temer uma imagem ruim no grupo.
Vale lembrar que determinada característica física ou comportamental é adaptativa quando ela favorece a sobrevivência de um indivíduo, o que, em última análise, o ajudará também a deixar descendentes. Como a maior parte do que somos evoluiu durante o ambiente de adaptação ancestral, extenso período em que nossos antepassados sobreviveram como caçadores coletores, nem todos os comportamentos que herdamos são adaptativos ou funcionais nos dias de hoje.
Quem experimenta emoções autoconscientes como a vergonha colhe resultados como automonitoramento, aumento do olhar para si mesmo, autovigilância, aumento de sua autoconsciência e maior cuidado com o seu comportamento social. Portanto, a provável função evolutiva das emoções autoconscientes seria o cuidado com a imagem pública, que influencia o nível de atratividade social, tão importante para a aceitação no grupo e, indiretamente, para o sucesso reprodutivo. Além do mais, em um grupo no qual as pessoas seguem mais as normas há mais coesão, logo pode haver mais benefício para os indivíduos pertencentes a ele.
Outro ponto importante quando se fala em vida social é a comunicação do que se está sentindo para os outros. Daí voltamos àqueles mecanismos que antecederam as emoções autoconscientes. Em primatas não-humanos, como os chimpanzés, é comum uma exibição de gestos de apaziguamento em caso de transgressões. O mais característico é uma exibição silenciosa dos dentes, muito semelhante a um sorriso. Alguns pesquisadores acreditam que a vergonha seja característica unicamente dos humanos, já que demanda a “teoria da mente”, cuja existência não foi conclusivamente encontrada em qualquer outra espécie. Mas os gestos de apaziguamento dos chimpanzés nos mostram que provavelmente ali está a vergonha em sua forma incipiente. E apontam também para outro aspecto da vergonha, que é a sua comunicação para os outros.
Alguns gestos típicos da vergonha são mãos na boca, sorriso, corpo encolhido, desvio do olhar, rosto vermelho. Enrubescer ou ficar vermelho é uma das formas mais conspícuas de aparentar vergonha, é “dar bandeira” de que você foi acometido por ela. Será que corar tem algo a ver com a comunicação da vergonha para os outros? Afinal, por que isso acontece?

Dando bandeira
Darwin, em seu livro A Expressão das Emoções no Homem e nos Animais, de 1872, dedica um capítulo às emoções que desencadeariam o rubor. Ele diz que “o enrubescer é a mais especial e a mais humana de todas as emoções humanas”. Para ele, seria a preocupação exagerada com o que os outros pensam sobre nossa aparência pessoal que causaria o rubor. Tal idéia pode ser sustentada pelo fato de que a parte mais valorizada e observada do corpo, e que tem mais ligação com a avaliação do belo ou o feio, ser também a parte mais afetada pelo rubor: o rosto.
Várias emoções ligadas à preocupação com a opinião alheia podem levar ao rubor. Para Darwin, a vergonha é a sensibilidade à opinião alheia e, por isso, está intimamente ligada ao enrubescimento. Na presença de estranhos, o envergonhado cora por preocupação com sua aparência. Na presença de conhecidos, cora pela preocupação com a conduta moral.
Ainda segundo Darwin, vários autores acreditariam que o rubor é um instrumento de expressão, embora ele discorde. Segundo ele, o rubor não tem função, é apenas uma conseqüência fisiológica de fenômenos que acontecem em nosso corpo em determinadas situações, podendo até trazer desvantagens: constrange quem o observa e traz mais embaraço a quem o apresenta.
Na mesma linha de Darwin, alguns autores acreditam que o enrubescimento é uma conseqüência da avaliação interpessoal. Ou seja, quando tomamos consciência de que somos observados e representados pelo outro. Aqui o enrubescimento não teria uma função propriamente dita, sobre a qual a seleção natural teria atuado e a teria selecionado. Mas seria uma conseqüência da atenção do indivíduo sobre si mesmo. O indivíduo desperta sua autoconsciência (e logo emoções autoconscientes), avalia-se e sabe que está sendo avaliado pelo outro. Darwin também defendeu esta idéia em seus trabalhos. Por exemplo, quando uma pessoa tem que expressar suas idéias em público, e sente-se avaliada pelo outro.
Já outros pesquisadores, como Peter de Jong, pensam que o enrubescimento seria uma abordagem comunicativa e reparadora. Assim como os gestos de apaziguamento dos chimpanzés, o rubor seria uma tentativa de apaziguar e manter a coesão do grupo, um sinal de temor de possível represália do grupo, como agressão ou banimento.
Alguém que comete um descuido, como, por exemplo, quebrar algum objeto, se fica vermelho pode ser tido como alguém que reconhece sua falta, e assim, pode ser julgado mais brandamente. É alguém com “vergonha na cara”, ou seja, que reconhece suas faltas, que se preocupa com suas atitudes. Expressões involuntárias de emoção mostrariam que a pessoa é capaz de sentir vergonha, culpa e pode ser confiável. Uma pessoa que ruboriza quando comete erros passa a impressão de real arrependimento. As expressões não-verbais da vergonha podem ser enternecedoras e gerar simpatia e até mesmo atratividade. O rubor, então, entendido como forma de comunicação, pode ter sido selecionado ao longo da nossa evolução por sua função de amenizar situações.
Alguns autores discordam dessa visão e argumentam que uma pessoa que ruboriza facilmente poderia ser relacionada com fraqueza, uma imagem não favorável. Além do mais, um assunto pessoal levantado durante um diálogo pode causar rubor mesmo quando a pessoa não é o centro das atenções. Nesse caso o rubor é que pode chamar a atenção para a pessoa ruborizada, fazendo que ruborize ainda mais, mesmo sem sua vontade. Outro aparecimento indesejado do rubor seria quando uma pessoa falsamente acusada ruboriza. O enrubescimento dessa pessoa seria interpretado como admissão de culpa, sendo que ela poderia ter ruborizado pelo simples fato de ter sido apontada. Nesses casos, o rubor, em vez de trazer vantagens, traria desvantagens.
Muitos críticos da hipótese de apaziguamento apontam também que em nosso ambiente de adaptação ancestral éramos negros e que o rubor não teria a importância que tem para pessoas de pele clara, pois a visualização do rubor em pessoas de pele escura é mais difícil.

Parte de nossas vidas
Foi feito um estudo sobre enrubescimento em pessoas de pele clara e escura, e ele apontou que o aumento do fluxo sangüíneo e a temperatura no rosto em situações de embaraço não diferem entre elas. O que ocorre é que o tom da pele regula a intensidade de ruborização percebida pelos outros. Em pessoas de pele clara o rubor é mais evidente. Em outro estudo foram entregues questionários sobre o rubor a negros. Seus resultados apontam para a importância do rubor como regulador social também entre grupos de pessoas de pele mais escura, pois 80% dos negros entrevistados afirmam que percebem quando outro negro cora, principalmente se esta pessoa for da família ou conhecido. Apesar desses resultados, a polêmica ainda continua, e muitos pesquisadores não acreditam que a intensidade do rubor percebido entre negros seja suficiente para conferir alguma vantagem adaptativa.
Apesar das controvérsias da função do rubor, e de ele ser percebido mais facilmente em alguns povos, o fato é que ele é encontrado em muitos deles, assim como outros gestos típicos da vergonha. Europeus, hindus, polinésios, índios norte-americanos, malaios e chineses foram observados e notou-se que em todas as culturas se manifestavam expressões como o desvio do olhar, o rubor e a cabeça baixa. Tendo sido ou não selecionado naturalmente por uma provável função de apaziguamento, ou sendo apenas uma conseqüência fisiológica, ele faz parte de nossas vidas.
Mesmo sendo muito comum entre os povos, como os estudos indicam, a cultura confere particularidades ao rubor. Alguns pesquisadores afirmam que índios brasileiros passaram a enrubescer após o contato com o branco, pois começaram a prestar mais atenção em si mesmos, devido às interferências e ao novo modo de vida. Alguns povos praticamente não enrubescem, enquanto em outros isso é muito comum ocorrer. Parece que entre os ocidentais houve um reforçamento cultural do rubor. Há mais autoconsciência social que, associada ao tom mais claro de pele, intensificou o aparecimento do corar.
E há variação individual também. Algumas pessoas coram com muito menos dificuldade do que outras, e algumas nunca coram. A vergonha também varia de pessoa para pessoa. Existem aquelas que só a sentem em certas situações, como falar em público ou cometer alguma gafe, enquanto outras já a sentem ao menor sinal de atenção voltada para elas. Essas últimas são conhecidas como tímidos.
Como os tímidos responderiam à questão inicial, será que eles gostariam que a vergonha simplesmente não existisse? Muita vergonha pode nos dificultar a vida, nos impedir de fazer muitas coisas. Contudo, algum grau dela é necessário. Se não nos preocupássemos nem um pouco com o que os outros pensam, não mediríamos nossas ações e não repararíamos nossas faltas. A vida social ficaria bem mais difícil, o que é uma ironia para os tímidos, para quem a vergonha parece impedir os contatos sociais. Parece que a vergonha é como vários outros traços humanos: é necessária em pequena dose, mas sua falta ou excesso pode nos colocar em apuros.

Cantinho da entrevista: a voz do especialista

Yevaldo Lemos Pereira é doutorando pelo Departamento de Psicologia Experimental do Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo e estudou embaraço, vergonha e humilhação no mestrado dentro da abordagem da Psicologia Evolucionista. Agora, no doutorado, estuda o enrubescimento social. Ele contribuiu grandemente com o desenvolvimento desse texto e aceitou responder a algumas perguntas sobre sua área de estudo.

Isabella - Como surgiu o seu interesse pelo tema?
Yevaldo - Enrubescimento é praticamente uma extensão de vergonha e embaraço, emoções que foram tema do meu mestrado em conjunto com humilhação. Mas há uma particularidade maior. Na época de Charles Darwin, os criacionistas defendiam que o rubor tinha sido deixado pelo Criador para que os homens pudessem mostrar sua culpa. Dentro dessa premissa, homens enrubesciam. Como se supunha que os negros e os nativos das colônias não enrubesciam, eles não seriam de todo homens, o que servia para justificar a escravidão. E o pior, eles citavam passagens bíblicas para justificar seu argumento, e é claro, para defender seus interesses.
A família de Darwin se opunha à escravidão há gerações. Mas ele sentiu tamanha repulsa em sua primeira experiência com escravos quando o Beagle atracou na Bahia, que chegou a brigar com o capitão do navio, que defendia a escravidão. Por essa atitude, ele quase teve que abandonar sua viagem de volta ao mundo. Essa contrariedade era tão forte em Darwin que alguns autores defendem que ele teria inclusive manipulado as explicações teóricas quanto à função e presença do rubor na humanidade somente para contrariar os criacionistas e se opor à escravidão. Sendo assim, surpreendentemente, Darwin defendeu em A Expressão das Emoções no Homem e nos Animais que o rubor não é adaptativo, isto é, que o rubor não é fruto da evolução por meio da seleção natural.

Isabella - Existe uma explicação evolutiva nesse tema?
Yevaldo - Dentro da abordagem psicobiológica, parte significativa dos comportamentos presentes na humanidade foram adaptativos em algum lugar do passado da nossa espécie. Se alguns não fazem sentido nos dias de hoje, como o grooming (efetuado entre as pessoas via telefone por meio de conversas intermináveis em que o que menos importa é o assunto), esses comportamentos não são suficientes mal de forma a prejudicar a sobrevivência. É possível que o rubor exista para apaziguar, como acreditam o pesquisador holandês Peter de Jong e colegas. Eu trabalho nessa hipótese.

Isabella - Fale um pouco da sua pesquisa no doutorado.
Yevaldo - Minha pesquisa de doutorado relaciona uma possível função para o rubor dentro do contexto de apaziguamento, como acontece com o sorriso humano. Mas essa idéia causa problemas visto que, embora negros e etnias de pele mais escura enrubesçam tanto quanto pessoas de pele mais clara, a visualização é mais difícil. Sendo assim como é que ficaria essa hipótese de apaziguamento?

Isabella - Você se considera tímido?
Yevaldo - Com certeza. Mas acho que já fui muito mais e, acredito que meu tema de estudo ajudou-me a superar. Talvez assumindo ou libertando-me na demonstração de expressões de embaraço como o sorriso, por exemplo. Mas um tímido será sempre um tímido e vez por outra a autoconsciência, como a que ocorre em certas situações sociais, bloqueia-me totalmente os pensamentos.

Texto adaptado da publicação original na revista Psique Ciência & Vida, número 24, jan/2008.

Para saber mais

Darwin, C. (2000) A Expressão das Emoções no Homem e nos Animais. Companhia das Letras. (Original publicado em 1872).

De Jong, P.J. (1999) Communicative and Remedial Effects of Social Blushing. Journal of Nonverbal Behavior, 23 (3), 197-217.

Pereira, Y.L. (2002) Conseqüências adaptativas e diferenciação de emoções autoconscientes: embaraço, vergonha e humilhação. Dissertação de mestrado não-publicada, Universidade de São Paulo, São Paulo, Brasil.